IL abolizione della schiavitù, che è successo attraverso il Legge d'oro, è stato un evento notevole nella storia del Brasile e, nonostante l'apparente distanza temporale, questo è un argomento che genera ancora innumerevoli riflessioni nella nostra società. L'abolizione, avvenuta nel 1888, fu il risultato di un intenso campagna popolare che fece pressioni sull'Impero per abolire l'istituzione della schiavitù in Brasile.
Una domanda che molti si fanno a questo proposito riguarda la vita dello schiavo dopo il tredici maggio. Bene, il nostro obiettivo è quello di portare qualche chiarimento su questo, soprattutto su com'era la vita degli schiavi dopo la Legge d'Oro.
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Contesto storico
La schiavitù era un'istituzione che esisteva in Brasile da oltre 300 anni, e la sua introduzione nel nostro territorio avvenne attraverso i portoghesi nel XVI secolo. Inizialmente, la schiavitù in Brasile sfruttava solo il lavoro degli indigeni, ma una serie di fattori ha portato i portoghesi a iniziare a sfruttare gli africani.
Ciò ha portato all'inizio di un'attività estremamente redditizia e disumana che esisteva in Brasile fino all'anno 1850: la Tratta degli schiavi. oh commercio di schiavi d'oltremare è stato bandito in Brasile solo dopo decenni di pressioni da parte dell'Inghilterra, che hanno portato il nostro Paese a promulgare il Legge Eusebio de Queirós. Se sei interessato a saperne di più su questo argomento, ti suggeriamo di leggere questo testo: Tráfico negreiro.
Durante questo periodo, a processo lento che ha portato il Brasile ad abolire definitivamente il lavoro degli schiavi. Questo processo, tuttavia, si è notevolmente rafforzato a partire dagli anni Settanta dell'Ottocento, quando la società brasiliana, in gran numero, iniziò a mobilitarsi in difesa della causa abolizionista. Questa mobilitazione ha avuto luogo in diversi casi della nostra società e ha raggiunto gruppi di élite, emarginati, intellettualizzati, movimenti operai e, c.Ovviamente gli schiavi stessi.
IL resistenza alla schiavitù nella società brasiliana è successo in modi diversi. Gli schiavi si sono ribellati organizzandosi perdite e spesso prendendo il controllodàproprietà in cui erano schiavi. Altri gruppi nella società incoraggiavano gli schiavi a fuggire, davano loro protezione quando fuggivano, incoraggiavano le rivolte, usavano spazi pubblici per difendere la causa, aiutavano con il denaro, rubavano gli schiavi ai loro padroni e poi li liberavano. eccetera.
oh indebolimento della schiavitù nel nostro paese, per tutto il XIX secolo, soprattutto dopo il 1850, è evidente dai dati portati dallo storico João José Reis, che mostrano la riduzione della popolazione schiava nel paese|1|:
1818: 1.930.000 schiavi
1864: 1.715.000 schiavi
1874: 1.540.829 schiavi
1884: 1.240.806 schiavi
1887: 723.419 schiavi
Questi numeri mostrano chiaramente l'indebolimento della schiavitù dovuto alla diminuzione della popolazione dei prigionieri nel nostro Paese. IL mobilitazione popolare e le insurrezioni degli schiavi costrinsero l'Impero a mettere in atto il Legge d'oro nel 13 maggio 1888. Questa legge, dopo essere stata approvata in Senato, fu portata alla firma del reggente del Brasile, il Principessa Isabella.
La Lei Áurea decretò, molto semplicemente, l'estinzione della schiavitù in Brasile in modo molto semplice.mediare e senza alcun tipo di compenso per gli ex padroni di schiavi. Con questa legge, la grande domanda che si poneva era come sarebbe stata la vita degli schiavi una volta ottenuta la libertà. Vedremo di seguito come fu il giorno dopo l'abolizione e come fu la vita dell'ex schiavo nell'immediato dopo abolizione.
il giorno dopo l'abolizione
Lo storico Walter Fraga sostiene che nel giorno della Legge d'Oro, l'attesa per l'approvazione della legge ha portato migliaia di persone per le strade di Rio de Janeiro, accalcandosi intorno al Senato e a Paço Imperiale|2|. L'incontro di persone è stato accompagnato anche da sfilate viene da bande che camminava per le strade della capitale.
La legge lasciò il Senato e fu presto inviata per essere firmata dalla principessa Isabella. La firma della principessa è avvenuta a metà pomeriggio e ha confermato l'abolizione della schiavitù. Con la notizia, la città di Rio de Janeiro è entrata in festa ed era frequentato da uomini e donne di tutte le classi. Migliaia di persone si sono radunate nel d. Pedro II per celebrare l'abolizione. Walter Fraga afferma che il numero di persone ha raggiunto le 10.000|3|.
La festa a Rio de Janeiro è andata avanti per una settimana e, mentre la notizia si è diffusa in tutto il paese, il La reazione popolare è stata la stessa: la gente è scesa in strada correndo, urlando e celebrando la fine della schiavitù nel Brasile. A Recife il numero delle persone in strada era di 15mila|4| e, in Salvador, anche la festa è durata giorni.
Walter Fraga spiega bene il motivo di tanta festa per il divieto della schiavitù in Brasile:
.|5|La festa aveva ragione. Dopotutto, era la fine della schiavitù. Inoltre, rappresentò la vittoria del movimento popolare su coloro che resistettero all'abolizione fino alla vigilia di Treze de Maio. Ma ciò che ha anche scosso la festa è stata l'aspettativa che sarebbero arrivati giorni migliori
IL preoccupazione per il futuro era qualcosa di straordinario per gli ex schiavi, desiderosi di costruire un futuro migliore per se stessi e la loro famiglia. La storica Wlamyra Albuquerque seppe esemplificare bene questa preoccupazione degli ex schiavi attraverso una lettera scritta da liberti e inviata a Rui Barbosa, nel 1889:
|6|“I nostri figli giacciono immersi in una profonda oscurità. È necessario chiarirli e guidarli attraverso l'istruzione”.
L'abolizione della schiavitù fu notevole, ma come sopravvissero gli schiavi dopo la Legge d'Oro? Certo, molti cambiamenti sono avvenuti, ma fino a che punto è migliorata la vita dell'ex schiavo? La mancanza di iniziative del governo per integrare l'ex schiavo nella società e dargli qualcosa per sopravvissuti contribuì più volte ai vecchi signori a continuare a sfruttare i neri rilasciato.
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Com'era la vita degli schiavi dopo la Legge d'Oro?
La prima grande reazione degli ex schiavi è stata la celebrazione. Nelle grandi città e nelle zone rurali, gli ex schiavi organizzavano o si univano ai festeggiamenti, che duravano giorni. Un'altra reazione è stata quella di andarsene e Walter Fraga, prendendo l'esempio del Recôncavo Baiano, afferma che un gran numero di ex schiavi lo facevano|7|.
Con quello, molti ex schiavi abbandonato le piantagioni e le piantagioni in cui furono ridotti in schiavitù e trasferiti in altre piantagioni o in altre città. Le migrazioni degli ex schiavi, secondo Walter Fraga, facevano parte di uno sforzo per “prendere le distanze dal passato di schiavitù”|8|. Inoltre, molti si sono mossi per tornare al luogo di nascita, per vedere i parenti, per cercare i parenti da cui erano separati, per ottenere un lavoro meglio retribuito, e così via.
Le migrazioni degli ex schiavi generarono insoddisfazione da parte dei grandi proprietari terrieri, quindi questi gruppi iniziarono a fare pressioni sulle autorità per reprimere gli ex schiavi per bighellonare e vagabondo. in questo modo repressione fu, in più occasioni, utilizzato dai grandi latifondisti per reprimere e perseguitare gli ex schiavi che non accettavano le terribili condizioni imposte dai padroni.
Un altro meccanismo di repressione messo a punto dai grandi latifondisti contro la libertà degli ex schiavi fu impedisci loro di muoversi. Ci sono stati casi di ex schiavi che sono stati minacciati e aggrediti fisicamente affinché non si muovessero. Altri signori, invece, citavano in giudizio i tribunali per fare da tutor ai figli di ex schiavi per impedire loro di abbandonare la loro fattoria.
I padroni si rifiutavano spesso anche di pagare il salario concordato con gli ex schiavi e usavano minacce quando mostravano la loro insoddisfazione. Nonostante ciò, gli schiavi spesso imponevano la loro volontà e molti iniziarono a non accettare determinate condizioni. La migrazione è uno di quei segnali, come molti si sono mossi, perché sono partiti alla ricerca di uno stipendio migliore per sopravvivere.
I pagamenti, come richiesto dai liberati, dovevano essere settimanali o giornalieri e la giornata lavorativa limitata. Molti chiedevano anche uno spazio per coltivare la propria piantagione, da cui prendevano parte del loro sostentamento. Chi si recava nelle città imparava a svolgere i mestieri più diversi, come muratore e acquaiolo, e nel caso delle donne questi mestieri erano legati ai lavori domestici.
Un altro fenomeno importante è stato il fugge dai padroni degli schiavi, nei giorni immediatamente successivi all'abolizione della schiavitù, per paura che gli schiavi, poi liberati, si rivoltassero contro se stessi e le loro famiglie. Walter Fraga evidenzia un caso a Bahia – a Engenho Maracangalha – dove questo è accaduto. Lì, gli ex schiavi, approfittando dell'assenza del loro ex padrone, si impadronirono della terra|9|.
IL questione della terra era anche un fattore rilevante che definiva come sarebbe stata la vita dell'ex schiavo con l'abolizione. La Lei Áurea non era accompagnata da alcuna misura per garantire il sostentamento dell'ex schiavo. La situazione, al contrario, era l'opposto, poiché, come detto, la legge e l'apparato statale sono stati spesso utilizzati per reprimere gli ex schiavi e per potare la loro libertà.
La mancanza di accesso alle terre rimaste nelle mani di grandi proprietari ed ex proprietari di schiavi era un grave problema che ha contribuito a rafforzare il ruolo di dipendenza degli ex schiavi in relazione alla Signori. Cattive condizioni e bassi salari garantivano agli ex schiavi una posizione subordinata ed emarginata nella società.
Lo stesso accadeva nelle grandi città, poiché questi liberti, senza opportunità e senza istruzione, erano sottoposti a lavori pessimi e mal pagati. La povertà e la mancanza di opportunità hanno contribuito a perpetuare questa porzione di ex schiavi in posizioni marginali nella nostra società, contribuendo anche alla crescita della criminalità. C'erano anche ex schiavi che hanno scelto di ritorno nel continente africano.
In ogni caso, l'abolizione della schiavitù continuò come momento decisivo per gli ex schiavi. Molti di loro, nei loro modi di manifestarsi, hanno cercato di esaltare e ricordare Treze de Maio e il raggiungimento della loro libertà attraverso il samba, la capoeira, la religione, ecc.
|1| RE, Giovanni Giuseppe. “Ci troviamo in campo a fare i conti con la libertà”: la resistenza nera nel Brasile ottocentesco. In.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viaggio incompleto: l'esperienza brasiliana. San Paolo: Editora Senac, 1999, p. 245.
|2| FIGLIO, Walter Fraga. Post-abolizione: il giorno successivo. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (a cura di). Dizionario della schiavitù e
la libertà. San Paolo: Companhia das Letras, 2018, p. 352.
|3| Idem, p. 352.
|4| Idem, p. 353.
|5| Idem, p. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Movimenti sociali abolizionisti. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (a cura di). Dizionario della schiavitù e della libertà. San Paolo: Companhia das Letras, 2018, p. 333.
|7| FIGLIO, Walter Fraga. Migrazioni, itinerari e speranze di mobilità sociale nel Reconcavo bahiano dopo l'abolizione. Per accedere clicca qui.
|8| Idem, nota 7.
|9| FIGLIO, Walter Fraga. Post-abolizione: il giorno successivo. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (a cura di). Dizionario della schiavitù e della libertà. San Paolo: Companhia das Letras, 2018, p. 356.