Il pensiero critico dei filosofi della Scuola di Francoforte (EF) ha in comune la direzione delle loro critiche all'ordine politico ed economico del “mondo gestito”. Questo ordine è in vigore sulla falsariga di un apparato tecnologico che, in un certo senso, pone al centro della società la sua condizionamento standardizzato, omogeneo e, soprattutto, senza la prospettiva di intraprendere la vita di ogni individuo di each autonomamente.
Con questo, ogni pensatore in questa linea ha contribuito alla promozione di teoria critica (TC). Dalle opere eccezionali riservate a ciascun autore, abbiamo: Max Horkheimer ha concentrato il suo pensiero su “Eclipse of Reason”, dove una raccolta di testi perpetua il suo bagaglio teorico, anche se il filosofo si è sempre trovato a produrre articoli e altri testi che lo identificavano come un intellettuale arduo impegnato in accademico. Teodor Wiesengründ Adorno, che pur essendo entrato nel CT dopo l'esilio, si impegnò ad esprimere il suo pensiero critico nella stessa prospettiva degli altri, ma alcune divergenze o dissonanza. Nel suo lavoro"
Dialettica negativa" (DN), Adorno affronta tutta una tradizione storico-filosofica, con al centro la decostruzione del concetto di “dialettica”.È dunque la sua proposta di "filosofia vivente", la negazione della dialettica, che corrobora il non sistematizzazione, cioè, contrariamente alla dialettica hegeliana, la dialettica negativa non ha i suoi momento di sintesi. In questo senso, Adorno si oppone radicalmente alla posizione della riconciliazione, come termine concettualmente comprensivo, ma che determina il precetti della dialettica hegeliana, poiché tale posizione conserva una visione borghese, il cui obiettivo è, per lui, sia nella filosofia che nell'art. Sebbene DN abbia una maggiore enfasi sulla massima critica, Adorno ha numerosi articoli e testi trovati nelle raccolte. Ha anche avuto un grande supporto lavorando insieme a Horkheimer in ciò che ha portato a “Dialettica dell'Illuminismo”.
Herbert Marcuse, come Adorno, iniziò a contribuire a TC dopo il suo esilio negli Stati Uniti. Il suo fondamento critico conserva il fondamento della negazione dialettica, ma si allontana da Adorno in ciò che ritiene, per filosofia, un forma ideale di socialità, poiché per Adorno la barbarie è già in atto, poiché non c'è modo di sfuggire al sistema dell'ordine stabilito. In questo senso, Marcuse è più mite, facendo affidamento sul tecnicismo del progresso umanitario, sottolineando la necessità di sensibilizzare le masse lavoratrici e renderle negligenti dell'ordine attuale. Per lui l'emancipazione è già data, ma non avviene per l'imprigionamento della condizione umana nel “regno della necessità”. Questo regno, secondo Marcuse, racchiude la situazione sociale del progresso tecnico equivalente alla fornitura dei bisogni vitali dell'uomo. Pertanto, non spetterebbe all'apparato del mondo amministrato condizionare la società a farsi avanti ed entrare nel “regno della libertà”. Ciò non avviene, proprio perché non si adatta alla logica dell'apparato della società industriale. Marcuse ha scritto, oltre agli articoli, il suo lavoro di riferimento "Ragione e Rivoluzione", in cui condensa gran parte del suo pensiero critico. Ha anche modificato “Eros e civiltà", un'interpretazione filosofica di Freud, il cui contenuto concettuale illustra la nozione di progresso, sottolineando il suo carattere rettificatore o emancipatore del dominio sociale e, dall'altro, la sua perpetuazione.
Walter Benjamin, anche lui in esilio negli Stati Uniti, contribuì fedelmente alla diffusione della TC. Benjamim ha scritto numerosi articoli che riflettono la condizione temporale umanitaria, partendo dalla sua riflessione sull'arte e la società. Per quanto riguarda la sua critica d'arte, analizza il dramma del Seicento, cercando in esso una concezione della Storia. Di fronte alla critica sociale, ha cercato nell'arte la situazione storica per esprimerla, poiché la sua enfasi sulla concezione dell'arte gli consente di elaborare tale analogia. I suoi saggi sono sempre in sintonia con questo pregiudizio, cioè attraverso l'arte di poter parlare del concetto di Storia.
Questi sono i principali autori di EF e i loro contributi a CT.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm
