A causa dell'assenza di un corpo militare nazionale, nonché delle numerose circostanze in cui alcuni conflitti armati in difesa degli interessi del La corona o l'impero brasiliano non avevano uomini per combattere, lo Stato talvolta delegava il potere militare e di polizia a molti proprietari terrieri e patriarchi (che formano la Guardia Nazionale), che si guadagnarono il titolo di "colonnello", data la loro capacità di mobilitare le armi per assemblare un "esercito". Con la situazione regolarizzata, senza che si verificassero problemi di sicurezza e sommosse in sospeso, per le quali questi proprietari avevano acquisito tali titoli, tali i patriarchi hanno continuato a utilizzare questo brevetto loro concesso, e attraverso esso hanno solo guadagnato ancora più risalto e prestigio in questa rete di relazioni basata sulla subordinazione personale.
Mentre il diritto di voto si sta progressivamente ampliando, altri attori sociali iniziano a far parte di questo elettorato, ma senza che cambi di significato notevole nello scenario politico, dal momento che la restrizione operata dal colonnello, attraverso il voto di capestro, "guarderebbe" il comportamento di quell'elettore alle elezioni. È il caso delle prime elezioni elettorali segnate dal “voto pelle”. Quando si parla di voto alla capezza, emergono concetti come prepotenza e coronelismo. Questi "ismi" hanno segnato le relazioni sociali nel Brasile rurale in passato e sono ancora presenti in alcuni contesti in cui la povertà e la scarsità di risorse sono latenti all'interno del Paese, come ad esempio nel sertão nord-est. Questi concetti sono definiti come strumenti della pratica del comando e della coercizione, utilizzati dall'élite agraria per perpetuare la loro influenza all'interno dello Stato e, in tal modo, riflettere i segni di deformazione o non costruzione di uno spazio politico legittimo, poiché che questa struttura di rapporti subordinati impediva l'espressione di espressioni e interessi politici diversi da quelli dell'élite agraria. (dal colonnello).
Tuttavia, più che un meccanismo di coercizione elettorale in sé, il coronelismo, nelle parole di Victor Nunes Leal nella sua opera Coronelismo, zappa e voto (1975), rappresenterà anche lo scambio di favori esistente tra il potere locale (dato dalla struttura ruralista) e il potere pubblico, quest'ultimo rappresentato dallo Stato. Poiché lo Stato prende forma all'interno di una prospettiva positivista liberale, deve confrontarsi con il potere vero, con il potere della pratica, della vita quotidiana agraria, con il potere del patriarca, del colonnello. Questo, a sua volta, sarà la chiave per ridurre la distanza tra il potere pubblico dello Stato (tra l'élite che governa in pratica) e l'elettorato nelle campagne che infatti non sente la presenza del Governo, ma quella del colonnello, al quale è proprio dovuta lealtà in questo quadro morale di rispetto e dipendenza. Il colonnello, dunque, avrebbe un rapporto di dominio personale sui suoi aggregati, e un altro di contrattazione favori con i politici che gli avrebbero garantito “vantaggi” in cambio del sostegno elettorale del suo popolo, del suo corral elettorale. È possibile, forse, per illustrare questo rapporto, pensare alla costituzione di un tripode in cui il coronelismo sarebbe uno dei pilastri fondamentali per capire come, nella politica di un Brasile di strutture agrarie, un dialogo tra elementi lontani come "popolo" e Stato.
Non fermarti ora... C'è dell'altro dopo la pubblicità ;)
Al centro del patriarcato e dello stesso coronelismo sono latenti sia la prepotenza che il paternalismo. Attraverso il suo stesso comando, l'austerità delle sue regole, il patriarca affermava il suo potere. Fu così, nella figura del paternalista, e personalista del suo carattere, che per sé invocava l'intera direzione e regolamentazione delle loro terre, del loro popolo, e anche - direttamente o indirettamente - del Stato.
Non solo il coronelismo, ma anche la promozione di politiche clientelari sono fattori che creano le condizioni per la costituzione di una società (o di un elettorato) incline all'apatia rispetto alle vicende politiche, ma corrotta dalla volontà di servire i propri interessi, nella sfera privata. Il clientelismo rappresenta lo scambio di favori all'interno di un rapporto politico per sostegno, con il voto come possibile moneta di scambio per benefici tra coloro che detengono il controllo dello Stato e dell'elettorato, pratica molto presente nella storia politica del Paese, accanto ad altre come il coronelismo e il prepotenza.
In questo modo, gran parte della paternità dei principali eventi politici è stata trasferita a un'élite intellettuale, che "ha parlato" a nome della nazione. La popolazione assumeva il ruolo di spettatore, assecondando passaggi come la Proclamazione della Repubblica, poiché era sotto la tutela dell'élite politica.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaboratore scolastico brasiliano
Laurea in Scienze Sociali presso UNICAMP - Università Statale di Campinas
Master in Sociologia dell'UNESP - Università Statale di San Paolo "Júlio de Mesquita Filho"
Dottorando in Sociologia presso UNICAMP - Università Statale di Campinas
Sociologia - Brasile Scuola
