Zygmunt Bauman: biografia, teoria, concetti, opere

ZygmuntBauman è stato un filosofo, sociologo, professore e scrittore polacco. Il suo lavoro influenza gli studi di sociologia, filosofia e psicologia. É uno dei più grandi intellettuali del 21° secolo. Quando studia le interazioni umane nella tarda modernità, chiamata anche postmodernità, egli si rese conto che "le relazioni scorrono attraverso lo spazio tra le dita".

Si tratta di relazioni meno durature, c'è una paura pervasiva che rende gli individui insicuri ed egocentrici, quindi la sicurezza si cerca nel piacere immediato che il consumo può offrire, nell'isolamento volontario, nell'allontanamento dal diverso e nella fugacità di relazioni che non sopportano errori o avversità.

In questi fenomeni Bauman ha trovato un punto in comune: la liquidità. Basandosi sulla sua arguzia e genio, ha analizzato scrupolosamente ciò che ha definito modernità liquida, amore liquido e paura liquida.

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Biografia di Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman

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è nato il 19 novembre 1925 a Poznan, in Polonia. Di origine ebraica, fuggì con la sua famiglia dopo l'invasione delle truppe nazisti nel vostro Paese. Nel 1939, la sua famiglia si è rifugiato in Unione Sovietica. Bauman si è unito al Primo esercito polacco, servendo nel gruppo controllato dai sovietici come istruttore politico. Nel 1940 si unì al Partito Unificato dei Lavoratori, il Partito Comunista di Polonia. Nel 1945 entra a far parte del Servizio di intelligence militare, in cui rimase per tre anni.

Zygmunt Bauman nell'uniforme di maggiore del corpo di sicurezza interna, unità militare speciale polacca (1953).

Dopo la fine di Seconda guerra mondiale, Bauman tornato a Varsavia e ha unito la sua carriera militare con studi accademici e militanza politica nel Partito dei Lavoratori. Studiato Sociologia presso l'Accademia di Scienze Politiche e Sociali di Varsavia e ha proseguito i suoi studi con un master presso l'Università di Varsavia. Nel 1950 lasciò il Partito dei Lavoratori e nel 1953 fu espulso dall'esercito polacco.

Ha completato il suo master nel 1954 ed è diventato assistente professore di sociologia presso l'università dove aveva studiato. Sebbene vicino all'ortodossia marxista, influenzato da Antonio Gramsci e Georg Simmel, le sue critiche al governo polacco, all'epoca comunista, gli valsero persecuzioni per 15 anni, al punto che, nel 1968, fu licenziato, perse la cittadinanza polacca e, insieme alla moglie, oltre ad altri polacchi di origine ebraica, fu espulso dalla polonia.

Sebbene critico nei confronti del governo comunista del suo paese, Bauman militò in una prospettiva umanista del marxismo e si dichiarò socialista fino alla fine della sua vita. Inizialmente furono esiliati in Israele, dove egli ha insegnato all'Università di Tel-Aviv.

Nel 1971, è stato invitato ad insegnare sociologia presso Università di Leeds, a Inghilterra. Ha lavorato lì fino al suo ritiro nel 1990. Oltre ad essere professore, è stato direttore del dipartimento di Sociologia di quell'istituto. Da quando si è trasferito in Inghilterra e le sue pubblicazioni sono diventate per lo più in inglese, la sua notorietà ha raggiunto il mondo. Fu uno dei più grandi intellettuali a tenere conferenze sulla cosiddetta Postmodernità.

Ha sposato la scrittrice anche ebrea Janina Bauman, che ha incontrato in gioventù, quando ha prestato servizio in guerra, e con la quale ha vissuto fino alla sua morte nel 2009, avendo insieme tre figlie: Irena, Lydia e Anna. Bauman morto il 9 gennaio 2017, all'età di 91 anni.

In tutto, ha pubblicato 50 opere, di cui le più importanti sono state: il malessere di Pvoi-Mordine (1997), Modernità Làliquido (2000), amore liquido (2003) e paura liquida (2006). Il tuo ultimo lavoro, estranei alla nostra porta at (2016), ha parlato della crisi dei rifugiati emigrati in Europa in quel momento.

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Teorie di Zygmunt Bauman

Bauman, sebbene a professore di formazione sociologica classica, dopo il ritiro, rivolse la sua attenzione al to analisi dei tempi nuovi che indicava l'orizzonte della tarda Modernità. Lo sguardo acuto e distante di un uomo che ha vissuto le esperienze più profonde che hanno segnato il Novecento gli ha permesso di valutare con il necessario straniamento i cambiamenti che sarebbero avvenuti.

Le loro analisi si sono concentrate in particolare sul fluidità dei rapporti umani e diffuso sentimento di paura.

Bauman, una delle voci intellettuali più importanti di questo secolo, ha coniato nuovi concetti: modernità liquida, amore liquido, paura liquida. Perché l'insistenza sui derivati della parola liquidità? Perché le sue caratteristiche di base - malleabilità, fluidità e diffusione - sono facilmente identificabili nel modo in cui le persone si relazionano tra loro, al tempo, a se stessi, in breve, al modo di vivere che si è sviluppato in ritardo o Post-modernità.

Zygmunt Bauman rimase in attività intellettuale per tutta la vita.[1]

Bauman mette il l'individualizzazione come marchio della società moderna, e mostra la sua ambivalenza nel dare autonomia agli individui e, allo stesso tempo, insicurezza rendendoli responsabili del futuro e del significato della loro vita senza una determinazione sociale esterno. In questo processo l'individualizzazione si configura come scambio di valori di libertà e sicurezza.

La paura è definita da Bauman come ignoranza della minaccia e di ciò che deve essere fatto. Sviluppa il concetto di paura secondaria, una paura, sempre socialmente e culturalmente aggiornata, che guida il comportamento dell'individuo sia che ci sia o meno una minaccia diretta. Questo sentimento, detto anche derivato, provoca la sensazione di vulnerabilità al pericolo e all'insicurezza e si distacca facilmente dalle minacce che lo hanno inizialmente provocato, cioè è un paura staccata dalla realtà, che genera insicurezza e ansia anche di fronte a situazioni ipotetiche.

Vi è, nella società liquida e moderna, il frammentazione della paura primaria — paura della morte — in innumerevoli preoccupazioni e la sua incorporazione nel flusso della vita quotidiana, poiché l'idea della morte è stata staccata dal suo senso religioso di passaggio a un'altra vita e all'eternità. Questo inserimento della paura primaria nella preoccupazione quotidiana la rende totalizzante e primordiale nelle scelte da compiere e nella costituzione stessa del comportamento.

Bauman sottolinea il fatto che la tutela contro le disgrazie individuali era precedentemente delegata allo Stato (da benessere sociale) o comunità, diventano responsabilità degli individui, che conseguenza a indebolimento dei legami umani, l'incostanza delle lealtà comunali e la revocabilità degli impegni. Gli individui cercano soluzioni isolate ai problemi prodotti socialmente e sono incoraggiati a dare priorità alla loro sicurezza personale. La ricerca individuale di qualsiasi fine e il non appartenere a un gruppo portano alla sfiducia nella possibile solidarietà altrui e perfino alla convinzione che la maleficenza sia parte dell'intenzione altrui.

La paura derivata, come guida comportamentale, porta gli individui ad essere sempre attenti ai rischi, e poiché la paura è pervasiva, può essere trovata ovunque, anche nel comportamento degli altri. persone. Tutti diventano potenziali estranei, poiché non è mai possibile prevedere completamente l'intenzione degli altri. La sicurezza si identifica nell'autoisolamento, e il l'offerta del bisogno di relazioni sociali è mediata, in parte, dalla tecnologia che consente un contatto non necessariamente delimitato in uno spazio fisico comune.

Bauman considera volubili le relazioni umane. C'è una sfiducia nella fedeltà dell'altro e a riluttanza a costruire-Se partnership durature e solide. La rottura delle relazioni (innamorate o meno) è definita come morte metaforica o morte di terzo grado.

Le relazioni si basano sulla paura dell'esclusione. Non si sa mai da dove arriverà il colpo, chi si stancherà per primo di impegni scomodi e difficili, o chi troverà relazioni più promettenti. Sia prima che dopo questa morte metaforica, il tempo è frammentato e discontinuo, la rottura non rallenta il flusso della vita, né lo ferma. La fragilità dei legami umani permette loro di non essere temuti o difficili da mantenere e che il loro distacco non è così doloroso, ma portano anche l'insicurezza della possibilità di esclusione.

La felicità e la sicurezza sono perseguite individualmente. Il pragmatismo penetra anche nelle relazioni sociali. La solitudine, definita come a intuizione nascosto dalla paura della morte, viene espulso dalla ricerca dell'altro in modo utilitaristico e puntuale.

IL la libertà concessa in cambio della sicurezza diventa sensazione attraverso il consumo. La ricerca di protezione si materializza nelle merci manipolando la paura della morte come un generatore di profitto. La quantità di servizi di intrattenimento e l'imitazione di una città all'interno di un condominio chiuso possono essere visti come modi per forgiare la libertà persa con l'isolamento spaziale. Il consumo stesso può provocare una sensazione di libertà, poiché il possesso di denaro consente diverse scelte di trasporto e acquisto di beni.

Anche le comunità si consumano e non si perpetuano oltre la loro utilità. Sono flessibili, la loro creazione e il loro smantellamento si basano su scelte e queste non devono ostacolare o impedire che vengano prese altre decisioni. Sono trasformati in articoli di consumo protettivi.

In questo senso Bauman cita il comunità estetica, creato dall'industria dell'intrattenimento. È orientata dall'apparenza e usa la seduzione come strumento. Il riferimento è qualche celebrità, qualcuno che ha molti seguaci. La trasmissione di notizie su esperienze, gusti, insomma tutto ciò che coinvolge la vita di questa celebrità, fa sentire i fan parte di essa senza prendere impegni scomodi. C'è un'unione vissuta come se fosse reale che non nuoce alla conservazione e all'esecuzione dei desideri individuali.

Altro esempio di comunità sono i condomini chiusi, chiamati da Bauman comunità chiuse, luoghi di esilio volontario — che implica assenza di impegni a lungo termine — in cui si pratica il distacco mentale e morale e si pratica la fuga del sentimento e la costruzione dell'intimità. Tutte le altre persone, con i loro diversi modi di vita, vengono evitate e viste come intruse. C'è la riduzione delle possibilità di incontrare la differenza, di fronte a una sfida culturale. In questo contesto il sé si costruisce in base alle preferenze e alle possibilità di consumo: tu sei ciò che ti piace e puoi acquistare.

L'aumento della disuguaglianza non è un effetto collaterale accidentale e trascurato, è piuttosto parte integrante di una concezione della felicità umana e della vita confortevole, nonché la strategia dettata da questo concezione. Questa concezione e strategia possono essere contemplate e godute solo come privilegi, ed è praticamente impossibile estenderne la portata. L'ossessione per la sicurezza stessa è condivisa con maggiore intensità dal gruppo privilegiato che ha più modi per garantire protezione, e la temuta violenza umana è alimentata da disuguaglianze consolidate e in crescita.

La paura derivata, in quanto struttura mentale stabile, diventa una determinante del comportamento e, sganciando la paura dalla minaccia diretta, si aggiunge al fatto dalla paura della morte secolarizzata e diluita nelle preoccupazioni quotidiane, diventa totalizzante, che si riflette nel comportamento degli individui come costante uno stato di allerta rispetto alle circostanze più diverse e anche nei confronti delle persone che diventano estranee in quanto non conoscono la propria intenzioni.

Le comunità create e consumate diventano il luogo dove espellere la differenza e fuggire dagli estranei mentre sono guidate da relazioni sociali pragmatiche e non possessivo, allo stesso tempo intenso e fugace, delimitato da bisogni specifici e destinato a rompersi non appena tali bisogni sono soddisfatto. La paura pervasiva è personificata negli estranei, e questi diventano combattuti come categorie specifiche o semplicemente come differenza.

La vita nella sua totalità e nella specificità delle relazioni umane è illustrata da Bauman come un susseguirsi di episodi e una serie di nuovi inizi.

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