l'entroterra, di Euclides da Cunha, è il libro che apre il Primodernismo (1902-1922), un periodo letterario che fa transizione tra simbolismo brasiliano e modernismo. Così, presenta tratti dagli stili precedenti: realismo, naturalismo, Parnassianesimo e simbolismo. Le opere di questo periodo presentano un nazionalismo critico, un tema sociopolitico e un linguaggio giornalistico.
Al lavoro l'entroterra, nel Euclide da Cunha, l'attento narratore racconta, in dettaglio, la Guerra di Canudos (1896-1897). Il libro è quindi diviso in tre parti: “La Terra”, in cui vengono descritti la flora, i rilievi e il clima dell'entroterra nord-orientale; "L'uomo", in cui il contadino è descritto da una visione deterministico, legato al naturalismo; e “La lotta”, quando il narratore riporta, nel dettaglio, il Guerra di Paglia.
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Analisi del lavoro
Narratore/concentrazione narrativa
Il lavoro l'entroterra, di Euclides da Cunha, ha narratoreosservatore in terza persona, cioè racconta la storia dal punto di vista di un osservatore degli eventi, senza partecipare alle azioni. Ciò è dovuto al fatto che questo libro è configurato in a reportage di carattere giornalistico, che mira, quindi, all'imparzialità, sebbene, in alcune parti dell'opera, sia possibile percepire la posizione del suo autore.
Tempo
I fatti si verificano durante il Guerra di Paglia, quindi collocato alla fine del XIX secolo, più in particolare tra gli anni del 1896 e 1897.
Spazio
La città di cannucce, all'interno di Bahia, è dove si svolge l'azione.
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La terra
nella prima parte di l'entroterra, intitolato "La terra", il lettore ha accesso a descrizioni dettagliate l'entroterra nord-orientale, con dettagli di flora, rilievo e clima. Inoltre, il narratore fa un analisi scientifica degli elementi osservati. Così, le pagine descrivono, nel dettaglio, l'ingresso al sertão, sulla strada per il Monte Santo, segnato da una “generale aridità”, ma con la presenza di “ipueiras” (stagni o laghetti), che sono “vere e proprie oasi”, ma hanno “non di rado un aspetto triste”.
Dalla cima della catena del Monte Santo, il narratore ha una visione ampia del sollievo, che descrive come “mista”, in quanto presenta “piani che, da vicino, rivelano una serie di cunei, tagliati con crepacci; colline che il contrasto delle golene è di grande altezza e ci sono poche decine di metri dal suolo, e tavole che, nell'essere percorse, mostrano il caotico accidente delle fessure smerlate e grossolane”. Il clima locale fa sì che, durante il giorno, il caldo è torrido; tuttavia, quando cala la notte, “tutto questo calore si perde nello spazio in una radiazione molto intensa, abbassando improvvisamente la temperatura, in un'unica, stupefacente caduta...”.
Il narratore propone ipotesi di siccità, come il monsone di nord-est, che riduce la probabilità di pioggia, e la disposizione topografica, poiché non c'è «alle terre flagellate del Nord un'alta catena montuosa che, correndo in direzione perpendicolare a quel vento, determina Il raffreddamento dinamico, secondo un detto espressivo”. E descrive anche la caatinga, con le sue “foglie pungenti, con la spina, con i bastoni che si spezzano nelle lance”. Oltre il juazeiros, “che raramente perdono le foglie di un verde intenso”; di albero umbu, che nutre e calma la sete del sertanejo; e del jurema, i quali, “in mezzo al flagello della siccità, misero qualche goccia d'acqua sulla corteccia secca dei tronchi”.
Secondo il narratore, Friedrich Hegel (1770-1831) "delineò tre categorie geografiche come elementi chiave" che potevano influenzare la differenziazioni etniche: “Le steppe di vegetazione paludosa, o vaste pianure aride; le fertili valli, abbondantemente irrigate; le coste e le isole”. In questo modo il narratore inizia a dialogare con il determinismo naturalista, che sostiene che l'ambiente influenza l'individuo. Ma d'altra parte, si vede anche l'influenza che l'individuo esercita sull'ambiente, tanto che l'essere umano può essere considerato un “creatore di deserti”.
L'uomo
nella seconda parte di l'entroterra, intitolato “L'uomo”, il narratore disegna un profilo del connazionale, basata sul determinismo, cioè sull'influenza che l'ambiente, il razza e il momento storico esercitano sull'individuo. In questo modo, analizza i tre elementi etnici formatori “delle razze meticci del Brasile”: gli indigeni, gli africani ei portoghesi. In seguito, il ambiente fisico in cui si formarono queste "razze miste" e la azione di questo mezzo nella “formazione delle razze”. Si punta quindi sulla "formazione brasiliana al Nord" e sulla figura del mulatto.
Il narratore usa la storia del paese per capire come è nato il “jagunço”, una parola usata come sinonimo di “sertanejo”. Usa il teorie scientifiche sbagliate del tempo per comprendere tale formazione etnica e sottolinea che “la mescolanza di razze molto diverse è, nella maggior parte dei casi, dannosa” e che “l'estremo meticciato è un passo indietro”. Per lui, "il meticcio - mulatto, mamluco o cafuz - meno di un intermediario, è un caduto, senza l'energia fisica degli ascendenti selvaggi, senza l'altezza intellettuale degli antenati superiori". E infine, conclude, razzistA, che il connazionale del nord è una razza inferiore.
Il narratore dichiara che «il connazionale è, soprattutto, un forte”. Dice di non avere "il rachitismo estenuante dei meticci nevrastenici della costa". Tuttavia, afferma che il suo aspetto dice il contrario. Inoltre, secondo il narratore, è pigro, finché non appare qualcosa che richiede la sua azione: “L'uomo è trasfigurato. Si raddrizza, mettendo in scena nuovi rilievi, nuove linee in altezza e gesto; e la sua testa si erge, alta, sulle sue spalle possenti, chiarita dal suo sguardo impassibile e forte”. Approfitta anche tu per parlare del tradizionidall'entroterra, come danze, sfide e religiosità.
Traccia anche un profilo del capo della rivolta dei Canudos, Antonio Consigliere (1830-1897). L'analisi di questa personalità storica è condotta anche secondo la teorie naturalistiche. Il narratore incolpa la moglie di Conselheiro per il suo “squilibrio”, che raggiunge l'apice quando fugge con un poliziotto: “... E apparve a Bahia l'anacoreta bruno, coi capelli cresciuti fino alle spalle, una lunga barba incolta; faccia scavata; aspetto luminoso; mostruoso, in un abito blu denim americano; indirizzata al classico bastone su cui poggia il passo tardivo dei pellegrini...”.
Infine, il narratore racconta la storia di cannucce, inizialmente un allevamento di bestiame. Il sito, nel 1876, secondo la testimonianza di un sacerdote, aveva tante persone legate alla fattoria, una “popolazione sospettosa e oziosa” e “armata fino ai denti”. Tuttavia, nel 1890, era un posto in rovina, con una cinquantina di “capuabas di legno”. Pertanto, Conselheiro trovò il luogo in rovina quando vi arrivò nel 1893.
La lotta
Nella terza parte di l'entroterra, intitolato “La lotta”, il narratore narra il Guerra di Paglia e fornisce i dettagli delle quattro spedizioni, con una visione più parziale e umana del conflitto, per evidenziare la fame e la miseria dei ribelli. Per cominciare, il narratore indica altre rivolte con cui il governo ha dovuto fare i conti: nella città di Lençóis, nel villaggio di Brito Mendes, a Jequié, tra gli altri. Conclude: "La campagna di Canudos è nata dalla convergenza spontanea di tutte queste forze impazzite, perse nell'entroterra".
Secondo il narratore, il conflitto nasce nel 1896, quando Conselheiro acquista del legno a Juazeiro per costruire una chiesa, ma il materiale non viene consegnato. I beati avrebbero minacciato di invadere il paese per impossessarsi del bosco con la forza. Le voci sulla promessa di invasione fanno sì che la giustizia locale chieda l'aiuto del governo. All'inizio il governo di Bahia non gli dà la dovuta importanza, ma presto la situazione peggiora, e le truppe sono inviate.
Il 4 novembre 1896, “una forza di cento soldati della guarnigione” fu riservata a “andare a battere i fanatici del campo Canudos”. Quindi, in 21 novembre, si verifica il primo combattimento. I seguaci del Consigliere portano uno stendardo del Divino e una grande croce di legno. Questi combattenti portano vecchi fucili, falci e bastoni per combattere i soldati del governo, mentre altri fedeli mostrano immagini di santi, pregano e infilano rosari di cocco.
I membri della spedizione non escono vittoriosi e il conflitto si estende. Da lì, il narratore fornisce dettagli sulla guerra e analizza le tattiche delle forze governative. I ribelli riescono a resistere per mesi. Tuttavia, quando i prigionieri cadono, "in uno stato deplorevole: inciampando, trascinati, sfiniti", sono decapitato dai soldati dello stato. Quindi, prima della fine del conflitto, in 22 settembre 1897, Consigliere muore per lesioni e a diarrea, all'insaputa delle forze governative. E la guerra si estende a 5 ottobre 1897:
Le cannucce non si arresero. Esemplare unico in tutta la storia, resistito fino al completo esaurimento. Ripulito centimetro per centimetro, nella piena precisione del termine, cadde il 5, all'imbrunire, quando caddero gli ultimi difensori, e morirono tutti. Erano solo quattro: uno vecchio, due uomini adulti e uno ragazzo, davanti al quale ruggirono rabbiosi 5mila soldati.
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Euclide da Cunha
Euclide da Cunha è nato a Cantagalo, in 20 gennaio 1866. Fu ingegnere, giornalista, saggista e storico. Studiò alla Scuola Militare Praia Vermelha nel 1888, quando, in occasione della visita del Ministro della Guerra, protestato Contro ilmonarchia e così fu espulso dall'esercito. Nello stesso anno, vivendo a San Paolo, ha iniziato a scrivere per Lo Stato di S. Paolo. Tuttavia, tornò nell'esercito quando fu proclamata la Repubblica.
Nel 1891 entrò nella Escola Superior de Guerra. Ben presto fu promosso primo tenente e conseguì una laurea in scienze matematiche, fisiche e naturali. Sempre come collaboratore di Lo Stato di S. Paolo, ha scritto articoli sulla rivolta di Canudos nel marzo 1897 e, come corrispondente di guerra, partì per la regione del conflitto nell'agosto di quell'anno per coprire i combattimenti. Nel 1903 fu eletto all'Accademia Brasiliana di Lettere. Morto il 15 agosto 1909, a Rio de Janeiro.
Così, Euclides da Cunha, con la sua opera l'entroterra, apre il premodernismo nel 1902, un periodo letterario che fa il passaggio tra il simbolismo e la modernismo Brasiliani e presenta le caratteristiche presentate di seguito.
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Tracce dei seguenti stili:
- Realismo;
- Naturalismo;
- parnassianesimo;
- Simbolismo.
Nazionalismo critico.
Temi sociopolitici.
Mancanza di idealizzazione.
Linguaggio giornalistico.
Credito immagine
|1| L&PM Editore / Riproduzione
di Warley Souza
Insegnante di lettere
