In Brasile, tra il XVIII e il XIX secolo, i figli dell'oligarchia agraria inviati in Europa per studiare, tornarono portando nelle valigie un'intera formazione guidata dalle principali correnti ideologiche che circolavano nel continente europeo in quel l'andamento del tempo. Si avviava così un processo di “importazione” ideologica, che in futuro si sarebbe scontrato con un contesto completamente nazionale. avverso allo scenario europeo, caratterizzato da una vera artificiosità ideologica di uno Stato che ha pensato in un modo, ma ha agito in modo altro. Dall'Impero agli anni prima della Repubblica si è cercato di copiare le ideologie dei contesti europeo e americano nel tentativo di costruzione di uno Stato con poteri decentrati su basi impersonali e razionali, con funzioni affidate all'interno di una burocrazia tecnica.
Tuttavia, tali tentativi fallirono, poiché l'organizzazione sociale brasiliana condizionava una vita politica guidata dalla sovrapposizione by tra ordine pubblico (che riguarda gli interessi collettivi dell'intera società) e privato (interesse privato, individuale solo). In altre parole, la causa dell'artificiosità degli ideali liberali e del fallimento di questa “importazione di ideali” potrebbe essere ricercata nel rapporto di promiscuità o di incroci tra pubblico e il privato, poiché le politiche razionali di natura positivista e liberale che lo Stato difendeva nella sfera del pensiero dovevano essere modellate sulla società patriarcale, schiavista e patrimoniale. Se liberalismo era sinonimo di libertà e decentramento politico (cosa interessante fin dall'autonomia delle élite poteva essere di maggior valore della sottomissione al potere della figura imperiale), d'altra parte andava contro la realtà conservatrice del Brasile. Prevalsero le idee tradizionali ed elitarie del mantenimento del territorio (e del potere che ne derivava), della territorialità e del sistema economico di produzione basato sulla schiavitù.
Il modo in cui avvenne l'indipendenza del paese senza lo scoppio di una rivoluzione (come quelle avvenute in altri paesi dell'America Latina) chiarisce che, sebbene motivato da uno spirito “liberal-moderno”, è stato promosso dal mantenimento dei sistemi e delle attività del colonia, per attività ancora strettamente legate al contesto dell'ordine privatista rurale, scenario che ne ha plasmato l'artificialità ideologico. Questo fu, certamente, il punto più alto della mancata corrispondenza delle pratiche politiche nazionali con gli ideali positivisti liberali dell'epoca. Ciò avvenne sia nel saggio per la costituzione dell'Impero che per l'avvento della Repubblica.
Come mostra Luiz Werneck Vianna (1996), l'idealismo nazionalista rivoluzionario che ha motivato la rottura con il La metropoli portoghese e, in seguito, l'avvento della stessa Repubblica, diedero il via alla logica del “conservare” mutevole". Il tentativo di costruire uno Stato fondato sulla conservazione di fattori come il lavoro schiavista e il territorialismo (mantenendo il grande latifondo e il status di proprietà privata), ha permesso a esso (lo Stato) di essere segnato da una grande ambiguità data dalla sua aspirazione alla modernità e dal suo attaccamento alla tradizione.
“Va risolta in se stessa la radicale ambiguità dello Stato – tra liberalismo e schiavitù – istituzione tesa, artefice di un’opera che rivendica la complicità del tempo, delegandosi al futuro il compito di superare la barbarie di una società frammentata e invertebrata, fino a corrispondere e soddisfare le esigenze degli ideali civilizzatori di cui sarebbe stato l'unico vettore"(VIANNA, 1996, p.378).
A questo contesto di parziale trasformazione della sfera politica o di utilizzo del liberalismo come “contagocce”, nelle parole di Werneck (1996), fa riferimento anche Wanderley G. dei Santi. Parlando dell'evoluzione del liberalismo in Brasile in una delle sue opere, mostra la sua prospettiva sul modo in cui si è formato questo contesto politico nazionale con un'aria liberale. e democratico, ma impregnato di questioni oscure che denunciavano una “non conversione totale” al liberalismo e alle pratiche positiviste proclamate, in teoria, dallo Stato e dalla Costituzione.
“Quindi, perché lo Stato liberale operi in modo soddisfacente, come descritto nella Costituzione, basterebbe spazzare via dal sistema i politici corrotti. Questa idea costituirà la spina dorsale dell'agenda dei politici liberali fino al 1930: elezioni oneste, rimozione dei politici corrotti, libertà per il mercato politico di funzionare come dovrebbe. Non dovrebbe sorprendere nessuno, tuttavia, trovare molti che hanno aderito a questo tipo di liberalismo che chiede allo stato di sostenere i prezzi del caffè, o al governo di sostenere l'economia zuccheriera" (SANTOS, 1998, p.34).
Quindi, niente di più indicativo di questi temi oscuri (presenti nella pratica politica) per denunciare il artificialismo ideologico esistente, che avrebbe poi contribuito alla denigrazione dello spazio politico brasiliano di modo generale. Quindi, se il tentativo di realizzare pratiche politiche implicate dagli ideali europei in voga potrebbe essere letto come un'azione rivolta alla sfera e se, invece, il modo in cui la classe politica ha cercato di orientare la propria azione in difesa dei propri interessi denuncia il tentativo di perpetuazione della sfera privata al potere, ciò che si può dedurre è che l'organizzazione politica nazionale è stata costruita su questa sovrapposizione tra tali sfere. Quindi, questa sovrapposizione o simbiosi tra cose pubbliche e private sarà il punto fondamentale per pensare a come è stato costruito anche il campo della politica in Brasile, che, come è noto, ne ha tante debolezze.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaboratore scolastico brasiliano
Laurea in Scienze Sociali presso UNICAMP - Università Statale di Campinas
Master in Sociologia dell'UNESP - Università Statale di San Paolo "Júlio de Mesquita Filho"
Dottorando in Sociologia presso UNICAMP - Università Statale di Campinas
Sociologia - Scuola Brasile
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm