Il neo-pentecostalismo è il risultato della trasformazione e del riadattamento delle chiese pentecostali emerse alla fine degli anni '60. settanta del secolo scorso, e che oggi è presente nelle più diverse aree del contesto nazionale, dai media allo scenario politico. Sarebbe questa, secondo Ricardo Mariano (1999), la tendenza pentecostale più cresciuta negli ultimi decenni e che ha attirato l'attenzione del stampa, media, ricercatori e la stessa Chiesa cattolica, che in Brasile sta perdendo fedeli a favore delle chiese evangelici. Anche secondo Mariano, a proposito di questa nuova forma di protestantesimo in Brasile, si può dire che le Chiese neo-pentecostali hanno svolto il maggior profondi adattamenti alla società (se pensiamo in termini di mutazioni del protestantesimo attraverso i secoli), abbandonando alcuni tratti settari, abitudini ascetiche e il vecchio stereotipo per cui i "credenti" venivano riconosciuti e stigmatizzati senza sosta, abolendo certi segni aspetti distintivi e tradizionali della loro religione, proponendo nuovi riti, credenze e pratiche, dando un'aria più soft a costumi e comportamenti come in riguardo all'abbigliamento. Il prefisso "neo" è usato per contrassegnare la sua formazione recente, così come il suo carattere di "novità" all'interno del protestantesimo, più specificamente del pentecostalismo.
Tuttavia, è lecito affermare che tale classificazione ha un ambito diverso per diversi ricercatori in materia, che attribuiscono la termine "neo-pentecostale" a tante altre denominazioni e chiese che qui sarebbero classificate diversamente dai criteri presentati. Per ora possiamo dire che questa classificazione è già riconosciuta nel mondo accademico. Il fenomeno delle chiese neo-pentecostali avviene, come abbiamo già affermato, alla fine degli anni settanta, un momento in cui i membri delle denominazioni considerate pentecostali si distaccano per formarne una propria Chiese. Fu il caso del Vescovo Edir Macedo e del Missionario R.R.Soares, che fondarono la Chiesa Universale di Regno di Dio, venendo quest'ultimo, dopo un dissenso, fondatore della Chiesa Internazionale delle Grazie in Grace Dio. In seguito si sarebbero manifestate altre confessioni, come, nel 1984, la Chiesa Renascer em Cristo.
Con un'ascesi completamente riformulata rispetto alle istituzioni con la più grande tradizione del protestantesimo brasiliano, tali denominazioni neo-pentecostali hanno notevolmente aumentato il numero di credenti, contrari al tipo di settarismo esasperato (di pratiche religiose molto rigide, ad esempio, in relazione all'abbigliamento) proposto dal Pentecostalismo. classico. Questo segmento sarebbe responsabile delle principali trasformazioni teologiche, assiologiche, estetiche e comportamentali che il movimento pentecostale ha attraversato.
Queste Chiese, nelle parole di Ricardo Mariano, attestano la dissacrazione, la rottura, con l'ascesi controculturale e il progressivo adattamento di questi religiosi e delle loro denominazioni alla società e alla cultura di culture consumo. Questa capacità di malleabilità del neo-pentecostalismo, per quanto riguarda i cambiamenti nella società, diventa latente al si imbatte nel modo in cui usano i media per l'evangelizzazione ai quattro angoli della mondo. Si inseriscono in modo peculiare, nel linguaggio dei media - tv, radio, casa discografica, giornale, internet, recruiting un numero crescente di fedeli, un'opzione utilizzata da altri filoni cristiani come la stessa Chiesa Cattolico.
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Le chiese neo-pentecostali conservano alcune caratteristiche del pentecostalismo classico, come, per quanto riguarda l'avversione all'ecumenismo, la presenza di leader forti e carismatici, l'uso dei mass media, la partecipazione alla politica di partito e la predicazione della guarigione divine.
Per pensare alla genealogia del neo-pentecostalismo in Brasile, è essenziale pensare non solo alle caratteristiche ereditate delle chiese che precedere tale movimento, ma teniamo conto dell'influenza delle Chiese e dei movimenti (con caratteristiche neo-pentecostali) nordamericani. Una gamma considerevole di leader, teologi e personalità dell'ambiente protestante nordamericano, attraverso le loro opere letterarie, influenzati in molto pensiero neo-pentecostale in Brasile, portando alla luce concetti come la Teologia della Prosperità, la Confessione Positiva e la guerra spirituale. Le direzioni prese dalla tendenza neo-pentecostale hanno permesso alle differenze con il discorso conservatore dei pentecostali classici di acquisire importanza. In questo ambiente di espansionismo, i neo-pentecostali non sono solo presenti nei media, predicando e formando l'opinione dei fedeli, ma raggiungono anche altri livelli dell'assetto sociale contemporaneo, come nella sfera della politica nazionale. Questo non è il merito di un tale filone pentecostale, poiché altre denominazioni più tradizionali hanno membri a diversi livelli. Quello che però ci colpisce è che, se una volta c'è stato un timido passo verso la partecipazione politica, o addirittura anche un'autoindulgenza da parte dei seguaci del pentecostalismo classico, oggi, con l'esplosione del neo-pentecostalismo, questo quadro è cambiato. I candidati vengono lanciati e supportati dalla maggior parte delle comunità evangeliche. Nelle parole di Mariano, la vecchia massima "i credenti non si occupano di politica" ha ceduto il posto a slogan “fratello vota per fratello”. Tuttavia, vale la pena notare che questo non significa adesione politica diffusa o impegno tra i fedeli.
Così, il neo-pentecostalismo porta un'altra alternativa protestante non solo per il Brasile ma per il mondo, in cui gli stereotipi sembrano non è più valido etichettare il protestante, poiché questa stessa proposta si adatterà alla società, all'assetto sociale proposto da modernità.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaboratore scolastico brasiliano
Laurea in Scienze Sociali presso UNICAMP - Università Statale di Campinas
Master in Sociologia dell'UNESP - Università Statale di San Paolo "Júlio de Mesquita Filho"
Dottorando in Sociologia presso UNICAMP - Università Statale di Campinas
Sociologia - Scuola Brasile
