IL abolizione della schiavitù, accaduto in Brasile nel 13 maggio 1888, è stato uno degli eventi più importanti della nostra storia. Questo è stato un argomento che ha attraversato il dibattito politico in Brasile per tutto il diciannovesimo secolo, e l'abolizione è avvenuta solo attraverso un campagna popolare alleato a resistenza degli schiavi.
Con l'abolizione, gli schiavi hanno guadagnato la loro libertà e i loro ex proprietari non hanno ricevuto alcun compenso per questo. Una domanda molto importante che nasce da questo argomento è: Com'era la vita degli ex schiavi dopo la Legge d'Oro? Quindi, in questo testo cercheremo di portare alcuni chiarimenti sulle condizioni di vita dei liberti dopo il 13 maggio.
Contesto
Prima di tutto, è necessario capire un po' il contesto post-abolizionista. La lotta per porre fine alla schiavitù nel paese fu qualcosa che durò per tutto il diciannovesimo secolo. Nel corso di quel secolo, gli schiavi resistettero in modi diversi e in diverse parti del paese. passare
perdite, sia attraverso Rivolte, gli schiavi dimostrarono più volte la loro insoddisfazione.La schiavitù in Brasile era un'istituzione che esisteva dalla metà del XVI secolo, essendo stata introdotta dai portoghesi durante il colonizzazione. con la nostra Indipendenza, questa istituzione crebbe e divenne profondamente presente nella nostra società. Il numero di schiavi che sono entrati in Brasile attraverso la tratta degli schiavi, dal XIX secolo in poi, lo dimostra.
Tre dati importanti che rafforzano la presenza della tratta degli schiavi in Brasile sono:
Nella prima metà del XIX secolo sbarcano in Brasile circa 1,5 milioni di africani;|1|
Tra il 1831 e il 1845, circa 470.000 africani furono mandati in Brasile attraverso il traffico di droga;|2|
Tra il 1841 e il 1850, l'83% degli africani inviati in America giunse in Brasile.|3|
Il primo passo verso l'abolizione della schiavitù nel nostro paese arrivò con la proibizione della tratta attraverso la Legge Eusébio de Queirós, nel 1850. Questa legge è stata approvata come un modo per evitare un conflitto con l'Inghilterra, un paese che da decenni fa pressioni sul Brasile per porre fine alla tratta degli schiavi. Se sei interessato a saperne di più sulla tratta degli schiavi all'estero, accedi a questo testo: Tratta degli schiavi.
La proibizione della tratta degli schiavi iniziò un lento processo che portò all'abolizione della schiavitù quasi quattro decenni dopo. Il movimento abolizionista ha acquisito una vera forza nella società brasiliana dal 1870. La mobilitazione per la fine della schiavitù si è svolta a diversi livelli e ha visto la partecipazione di intellettuali, classipopolare e, soprattutto, con il coinvolgimento del schiavi.
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Gli schiavi si organizzarono e si prepararono perdite individuali o di massa e, per questo, si sono incontrati in quilombos che cresceva intorno alle grandi città. Altre volte si organizzavano Rivolte contro i loro padroni. La resistenza africana ha avuto il sostegno di gruppi sociali che l'hanno protetta quando era in fuga, l'hanno incoraggiata a ribellarsi, hanno dato sostegno legale, hanno difeso la causa politicamente, ecc.
L'indebolimento della schiavitù in Brasile, risultato degli sforzi del movimento abolizionista, è chiaramente identificato attraverso la popolazione di schiavi che è diminuita considerevolmente nel corso del XIX secolo, secondo un sondaggio dello storico João José re|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
Alla fine degli anni 1880, il mantenimento della schiavitù era praticamente irrealizzabile, poiché allo stesso tempo intaccava l'immagine internazionale del Brasile (ultimo paese del l'America di utilizzare ancora i lavoratori schiavi), influirono sull'ordine interno del paese, poiché l'Impero non poteva più controllare la situazione e le fughe frequente.
Così, il 13 maggio 1888, il Legge d'oro. Questa legge fu prima approvata in Senato e poi trasmessa alla principessa reggente, Principessa Isabella, firmalo. La Lei Áurea garantiva immediatamente la libertà agli schiavi e i proprietari di schiavi non ricevevano alcun compenso.
Con questa legge, i liberti erano ora liberi di cercare una vita migliore. La vita degli schiavi post-abolizione non è stato facile, principalmente per il fatto che il pregiudizio nella società era evidente e perché non c'erano misure per integrarli economicamente nella società. Di seguito, vediamo come era il contesto immediato della vita degli schiavi dopo l'abolizione.
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il giorno dopo l'abolizione
Il giorno dell'approvazione della Lei Áurea, l'attesa popolare nelle strade di Rio de Janeiro era gigantesca e la gente si raccoglieva intorno al Senato e al Palazzo Imperiale. L'agglomerato di persone contava sulla realizzazione di cortei da parte di gruppi abolizionisti, come ricorda lo storico Walter Fraga.|5|
Dopo essere stata approvata in Senato, la Lei Áurea fu inviata per essere firmata dalla principessa Isabella, avvenuta a metà pomeriggio del 13 maggio 1888. Non appena si diffuse la notizia che era stata decretata l'abolizione della schiavitù, il diffusione della festa dalla capitale del Brasile. La celebrazione a Rio de Janeiro è stata così grande che è durata sette giorni.
La celebrazione nella capitale ha mobilitato migliaia di persone e questo scenario si è ripetuto in altre grandi città del Brasile, come nel caso di salvatore e Recife. In entrambe le città si sono svolte feste di piazza con cortei di associazioni abolizionisti, fuochi d'artificio, sfilata di bande musicali e coinvolgimento di migliaia di persone che hanno festeggiato per giorni.
Le feste in entrambi gli stati si fondevano con altre feste popolari tipiche di questi luoghi. Nel caso di Salvador, la commemorazione dell'abolizione fu mescolata con le celebrazioni del 2 luglio 1823 (data in cui Bahia conseguì la sua indipendenza dal Portogallo nel contesto della guerre di indipendenza), e nel caso di Recife, le commemorazioni dell'abolizione erano associate al 25 marzo 1884 (data in cui fu abolita la schiavitù nel Ceará).|6|
La festa nei tre luoghi citati era frequentata da liberti ed era tanto espansiva quanto i registri contano perché, come spiega il lo storico Walter Fraga, simboleggiava la vittoria popolare e portava una forte attesa di giorni migliori per gli schiavi e per il tutto genitori.|7|
Questa preoccupazione e questo desiderio di giorni migliori sono rappresentati molto bene da un record recuperato dalla storica Wlamyra Albuquerque. In questo documento, un gruppo di liberti di Paty do Alferes, a Rio de Janeiro, ha scritto una lettera a Rui Barbosa preoccupata per il futuro dei suoi figli: “I nostri figli giacciono immersi nel profondo buio. È necessario chiarirli e guidarli attraverso l'istruzione”.|8|
Il rapporto in questione è del 1889 e mostra grande preoccupazione per il futuro dei figli di schiavi nati dopo il legge del grembo libero, del 1871, e con la mancanza di istruzione data loro. Ciò dimostra chiaramente che gli ex schiavi erano preoccupati per il loro futuro e la mancanza di azioni del governo per promuovere migliori condizioni di vita per i liberti dopo il 1888.
Com'era la vita degli ex schiavi dopo la Legge d'Oro?
La prima grande reazione dei liberti alla Legge Aurea fu, ovviamente, celebrare. Man mano che la notizia si diffondeva, si sono svolte grandi celebrazioni e feste si sono svolte sia nelle grandi città che nelle zone rurali del Brasile. Passata l'euforia, la nuova situazione indusse i liberti a cercare alternative migliori a vivere, e Walter Fraga, utilizzando lo scenario del Recôncavo Baiano, racconta che una delle reazioni dei liberti era spostare dal luogo.|9|
Così, molti schiavi finirono per abbandonare le fattorie in cui erano stati ridotti in schiavitù e trasferirsi in altri o in città. Queste migrazioni di ex schiavi sono avvenute a causa di molteplici fattori. I liberti si trasferirono a prendere le distanze dai luoghi in cui sono stati ridotti in schiavitù, oppure sono andati in altri posti cerca parenti e sistemarsi insieme a quelli o anche Cercarestipendi migliori, come descritto da Walter Fraga.
Queste migrazioni, nella maggior parte dei casi, erano un'azione più svolta dai giovani, in quanto avevano maggiori possibilità di stabilirsi in una terra per coltivarla. Le donne che avevano figli e gli anziani avevano meno probabilità di emigrare in cerca di condizioni migliori.
La migrazione degli ex schiavi generò allora una reazione da parte dei grandi proprietari terrieri e delle autorità, portando loro molta insoddisfazione, soprattutto perché i primi non accettavano più le degradanti condizioni di lavoro che esistevano prima del 1888 e perché cercavano sempre di meglio stipendio. Così, i grandi proprietari terrieri, soprattutto all'interno del paese, iniziarono a fare pressioni sulle autorità per reprimere questo movimento.
Di conseguenza, gruppi di ex schiavi emigrati iniziarono a soffrire di repressione e venivano tassati da bighellonare e vagabondo. Questa misura si concentrava soprattutto sui liberti più insubordinati e che tendevano a non accettare le condizioni imposte dai grandi latifondisti.
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Spesso, inoltre, grandi piantatori ed ex proprietari di schiavi impedivano agli schiavi liberati di apportare i loro cambiamenti. Molti di questi sono stati minacciati fisicamente in modo che non si muovessero, e un'altra strategia utilizzata è stata quella di assumere la tutela dei figli degli ex schiavi. Innumerevoli grandi proprietari terrieri hanno fatto causa ai tribunali per avere la tutela dei figli dei liberti e quindi li hanno costretti a rimanere nella loro proprietà. Ci sono stati anche casi di figli di liberti che sono stati rapiti.
C'erano proprietari di schiavi che non accettavano di pagare gli stipendi agli ex schiavi, ma c'era molta resistenza da parte degli schiavi liberati al riguardo. Dopo la Legge d'Oro, i liberati cominciarono a mettere in discussione le condizioni che venivano loro offerte e questo atteggiamento venne visto come insolenza. La repressione di cui sopra è stata una risposta dei grandi agricoltori a questo.
Se i liberti non trovavano condizioni a loro gradite, e se avevano altre condizioni, la migrazione era sempre un'opzione. I pagamenti richiesti venivano effettuati giornalmente o settimanalmente e la giornata lavorativa doveva avere un limite. Coloro che si trasferirono nelle città finirono per imparare diversi mestieri, come falegnameria, fabbricante di sigari (fabbricante di sigari), servitore, muratore, ecc. Le donne, nella maggior parte dei casi, hanno assunto posizioni legate all'assistenza domestica.
Subito dopo l'abolizione della schiavitù, una delle questioni più importanti, e che si stava definendo per garantire il mantenimento del liberto come individuo marginale e subordinato nella piramide sociale, fu la questione della terra. La riforma agraria non fu attuata e, quindi, la stragrande maggioranza dei 700.000 liberti, dal 1888 in poi, non ebbe l'accesso alla terra, costrette a sottomettersi ai bassi salari offerti dalle grandi proprietari.
IL mancanza di accesso all'istruzione dai liberti, come accennato in una precedente citazione, era per loro una preoccupazione ed era una questione fondamentale per mantieni questo gruppo emarginato. Senza accesso allo studio, questo gruppo è rimasto senza opportunità di migliorare la propria vita.
Dopo l'abolizione, molti liberti finirono per scegliere di tornare nel continente africano, viste le difficoltà incontrate qui per loro. Tutte le difficoltà, però, non hanno impedito ai liberti di ricordare e celebrare il 13 maggio come una pietra miliare della società brasiliana.
|1| RE, Giovanni Giuseppe. Ci troviamo nel campo della libertà: la resistenza nera nel Brasile ottocentesco. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). viaggio incompleto: l'esperienza brasiliana. San Paolo: Senac, 1999. p. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Fine della tratta. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (Org.). Dizionario di schiavitù e libertà. San Paolo: Companhia das Letras, 2018. p. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz e STARLING, Heloísa Murgel. Brasile: una biografia. San Paolo: Companhia das Letras, 2015. p. 274.
|4| RE, Giovanni Giuseppe. Ci troviamo nel campo della libertà: la resistenza nera nel Brasile ottocentesco. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). viaggio incompleto: l'esperienza brasiliana. San Paolo: Senac, 1999. p. 245.
|5| FIGLIO, Walter Fraga. Post-abolizione: il giorno successivo. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (Org.). Dizionario di schiavitù e libertà. San Paolo: Companhia das Letras, 2018. p. 352.
|6| Idem, p. 354.
|7| Idem, p. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Movimenti sociali abolizionisti. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (Org.). Dizionario di schiavitù e libertà. San Paolo: Companhia das Letras, 2018. p. 333.
|9| FIGLIO, Walter Fraga. Migrazioni, itinerari e speranze di mobilità sociale nel Reconcavo bahiano dopo l'abolizione. i Quaderni — lavoro e politica. Consultato il: 30 apr. 2019. Per accedere clicca qui.
di Daniel Neves
Laureato in Storia
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm
