Alessandro possedeva uno splendido talento quando si trattava di tattiche, spedizioni militari e conquiste di terre straniere. Tuttavia, questi risultati hanno portato a una rivoluzione culturale inimmaginabile: la cultura ellenica ha raggiunto tutti i popoli conquistati e gli ellenici furono fortemente influenzati dalle culture più diverse, in particolare dal orientali. Tuttavia, in contrasto con la cultura, vi fu anche uno sconvolgimento politico, il cui fondamento è il passaggio dalle città-stato greche alle monarchie autoritarie alessandrine. Soggiogando tutta la libertà e la felicità dei greci, sostenuti dalla democrazia, vi è un'intrinseca anarchia spirituale e politica in queste monarchie. Lo scenario si riduce quindi alla scomparsa del cittadino, o addirittura al sentimento stesso di essere cittadino, e all'instaurazione del individualeCosmopolita, cioè il cittadino del mondo.
Oltre all'Accademia di Platone e al Liceo di Aristotele, nel periodo ellenistico si svilupparono altre scuole:
Stoico, epicureo e pirronista. Le scuole di Platone e Aristotele hanno svolto un ruolo essenziale nella definizione e nell'interpretazione delle teorie dei loro fondatori. D'altra parte, stoicismo, epicureismo e pirronismo avevano un pensiero diverso da queste scuole, cercando una visione diversa dell'etica e, quindi, dell'educazione o Paideia, si basavano sul trasmettere ai discepoli fondamenti teorici che potessero stabilire principi che istruissero una vita moralmente corretta e, in sostanza, una vita contento. Queste scuole divergono su alcuni aspetti teorici che influenzano i principi etici che sono alla base di ogni concezione dell'educazione. Vediamo quali sono queste differenze:oh pirronismo deriva dal pensiero di Pirro, filosofo che negò radicalmente l'intera tradizione platonico-aristotelica, mettendo in dubbio tutta la conoscenza umana, perché le cose sono, in se stesse, impossibili da conoscere, o essere, "ogni cosa non è altro che questo", e così le nostre rappresentazioni sono annullate e ogni tentativo di formare giudizi su qualsiasi sensazione ottenuta è destinato al fallimento. Pertanto, coloro che desiderano essere felici devono continuare ad astenersi dal giudizio e rimanere sempre indifferente alle cose, perché i tentativi di formare qualsiasi tipo di giudizio sono impossibile; quindi, coloro che insistono su un tale atto otterranno solo disturbo dell'anima, che è totalmente contrario all'ideale di felicità, che è l'apatia o imperturbabilità dell'anima.
oh epicureismo non nega la certezza della conoscenza delle cose, poiché ammette nei suoi studi sulla natura che tutto è materia e che tutto le cose sono composte da migliaia di atomi diversi che provano la loro esistenza quando entrano in contatto con il nostro sensazioni. In questo modo la nostra sensazione è perfettamente in grado di rimandarci al mondo esterno e, soprattutto, di assicurarci di trovare la verità (la cosa stessa). È in questo contatto con la verità che trovano il loro fondamento i precetti morali epicurei: quando le cose entrano in contatto con nostra sensazione, risveglia in noi un sentimento di piacere o di dolore, e il criterio per discernere ciò che è bene per l'individuo è il piacere; e per discernere ciò che non è buono, il dolore.
Tuttavia, non è tutta la sensazione di piacere che promuove la felicità; si spiega così l'esistenza di piaceri naturali e necessari, altri che sono naturali, ma non necessari, e non ancora naturali e non necessari. Così, Epicuro dà un'importanza fondamentale alla saggezza per il buon giudizio, poiché sono stabiliti i canoni (massime) destinati a guidare i suoi discepoli a distinguere in un modo. correggere i piaceri e affinché scelgano sempre i piaceri naturali e necessari, fornisce a tutti la salute del corpo e la tranquillità dell'anima e, di conseguenza, il felicità. È anche i precetti dell'etica epicurea, non la paura degli dei e della morte, in quanto contraddice la teoria atomistico-materialista di Epicuro. Così, la postura del saggio epicureo è di grande isolamento, che offre a tutti la possibilità di riconoscere i piaceri migliori, ma sempre riconoscendo l'importanza dell'amicizia che apre l'opportunità di scambiare conoscenze con gli altri e stabilire una saggezza indispensabile per la formazione del individuale.
Infine, l'educazione epicurea mirerebbe, soprattutto, sotto il fondamento della saggezza, a formare l'individuo morale e guidarne le azioni, tenendo la sua anima lontana dal paure della gente comune, passioni e vizi (dolore), cercando i piaceri naturali necessari per stabilire una vita sana e serena e, infine, contento.
già il stoicismo concepisce la natura come determinata secondo un monismo panteistico: monismo perché è un corpo unico chiamato mondo (Tutto); e panteistico perché c'è in questo mondo, diffuso ovunque, un principio creativo e normativo chiamato Loghi. È presente nell'uomo, ma in modo diverso: è una parte egemonica dell'anima umana, cioè nell'uomo è ciò che conosciamo come ragione. Quindi, l'uomo è naturalmente razionale e questa ragione è responsabile di guidarlo (guidare).
Per gli stoici essere felici è anche essere o vivere secondo natura; quindi, dobbiamo prima osservare la natura dell'uomo. È un animale che ha bisogno di conservazione, cioè ha bisogno di nutrirsi e riprodursi. Ma questa conservazione è debitamente aggiornata, poiché sopravvive attraverso i secoli. D'altra parte è razionale e, tuttavia, necessita di un aggiornamento costante (come nella cura del corpo). In questo modo gli stoici determinavano tutti i concetti necessari affinché l'individuo prendesse coscienza della sua costituzione fisica. per accrescere (perfezionare) la sua parte razionale, che è viziata, scegliendo solo i beni, secondo criteri di verità, in modo che si tenga lontano dall'errore (giudizi errati) e, quindi, dalle passioni che abitano l'anima e che gli causano dolorose infelicità.
Così, per gli stoici, l'educazione si baserebbe sul chiarire all'individuo che, essendo consapevole e seguendo la sua ragione insieme a tutti i criteri di giudizio, avrà il perfetto condizione di essere costantemente prudente nel dare giudizi per esecrare tutto ciò che non migliora la sua natura, tenendo lontano da sé ogni e qualsiasi passione, per vivere con felicità.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
