Un genio spaventoso! All'inizio, Pascal ha dimostrato le sue abilità quando, all'età di 18 anni, ha inventato la calcolatrice. Come matematico e fisico, si convertì a giansenismo e si ritirò a Port-Royal. Denunciato in "Le provinciali” la morale liberale dei gesuiti.
Ma era in"I pensieri” che ha fatto la sua difesa della religione cristiana, destinata a toccare i libertini (persone che negano ogni religione rivelata, che deve essere dimostrata) e gli scettici (che mettono tutto in dubbio). Secondo Pascal, l'uomo è un essere miserabile, un «nulla dal punto di vista dell'universo infinito, un tutto dal punto di vista del nulla, cioè una via di mezzo tra il nulla e il tutto». Non è in grado di raggiungere la verità, poiché la ragione umana è costantemente ingannata dall'immaginazione o da altri "poteri ingannatori". La sua unica speranza è Dio: ha tutto da guadagnare scommettendo sulla sua esistenza. È il famoso argomento di scommessa.
Toccato dalla miracolosa guarigione della nipote, il 24 marzo 1656, Pascal si impegnò in una riflessione sul significato dei miracoli, a cominciare dalla lotta dei giansenisti contro i gesuiti e poi nel dibattito tra cristiani e atei. A poco a poco si formò il progetto di un'apologia della religione cristiana, che, nel suo primo momento, mirava a presentare i miracoli come fondamento della religione. Il filosofo, quindi, rinuncia a questo argomento l'anno successivo per lavorare a un progetto che fonda la religione sulla Sacra Scrittura e sulla sua interpretazione simbolica. Le grandi linee di questo progetto sono presentate in una conferenza a Port-Royal nel 1658. In quella data erano già stati scritti numerosi frammenti. Gravemente malato dal 1659, Pascal riprese il suo lavoro solo nell'autunno del 1660.
Basta aprire gli occhi per vedere che il comportamento degli uomini è quasi sempre incoerente. Il nostro giudizio è volubile, l'esercizio della nostra ragione è disturbato dall'immaginazione, viviamo nel passato e nel futuro, mai nel presente e le nostre azioni più belle sono dovute a motivi irrisorio. La cosa più sorprendente di questa scoperta è che viene eseguita da così poche persone. C'è incoerenza nei nostri desideri e nel modo in cui giudichiamo ciò che è buono o cattivo per noi. Non possiamo godere di un bene finché la sua perdita non ci rende infelici. Cerchiamo soddisfazione con mezzi falsi, ad esempio, volendo essere obbediti perché siamo belli (vanità)! Siamo così incapaci di determinare il giusto e l'ingiusto che la nostra saggezza accetta la legge ei costumi di un paese, in tutto ciò che ha a che fare con l'arbitrarietà.
L'idea generale del giansenismo è che l'uomo non può salvarsi. Dopo il peccato originale, non può che sperare nella grazia di Dio, concessa a un ristretto numero di eletti, dono assolutamente gratuito come prova della sovrana libertà divina. Si oppone così alle idee sviluppate dalla Compagnia di Gesù, ispirata dal teologo spagnolo Molina, secondo il quale l'uomo potrebbe operare la sua salvezza nel mondo, poiché l'aiuto di Dio è dato a ciascuno nel momento di tentazione. Questa concezione teologica consentirebbe, nella vita morale, numerosi adattamenti ai precetti religiosi. Concilierebbe comunque vita profana e vita religiosa. Al contrario, i giansenisti sono favorevoli al rigore, all'austerità, alla rimozione delle trappole illusorie e dei falsi pretesti del secolo.
Così, secondo Pascal, i filosofi che si accontentano di denunciare la miseria dell'uomo – scettici o pirronisti – sbagliano; l'uomo possiede anche la grandezza, e questa è l'unica ragione per cui riconoscerebbe la sua miseria e che c'è un'idea di verità. Se la nostra ragione è impotente a comprendere i due estremi (tutto o niente) può conoscere l'ambiente, alcune verità in ambito scientifico; in questo è aiutata dal cuore, che ci fornisce gli spunti fondamentali su cui poi costruisce le sue dimostrazioni. Queste non sono certezze incrollabili. Anche lei da sola non può darci la fede in Dio. Solo coloro ai quali Dio ha dato la religione a memoria di sentimento che sono benedetti e legittimamente persuasi, ma coloro che non l'hanno, non possiamo darla, se non per ragione. Cosa significa dare fede per la ragione? Condurre l'uomo a prendere coscienza della sua contraddizione e dell'impotenza delle filosofie, poiché in esse afferma e nega tutto, e ammette che solo la religione può fornire risposte soddisfacenti alla nostra desideri. Ma il principio su cui poggiano queste risposte – il peccato originale – è incomprensibile alla ragione. Deve essere accettato come un mistero inaccessibile. “Il cuore ha ragioni che la ragione stessa non conosce”.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Scuola Brasile
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-pensamentos-blaise-pascal.htm
