Vivere in un ambiente dove tutti i discorsi mirano a raggiungere la verità delle cose è condividere uno spettacolo verboso dove dubbi e certezze hanno le stesse possibilità di successo. Il motivo è la cosa meglio distribuita tra gli uomini. Ed è in modo tale che nessuno pensi di volere più di quello che già ha. Fu così che il filosofo francese iniziò il suo lavoro sul metodo.
Per Cartesio non ci sono uomini con più e uomini con meno ragione. Questa è una caratteristica innata inerente alla specie umana. Allora come può esserci errore nei giudizi? È necessario cercare un fondamento sicuro e definitivo su cui universalizzare la verità.
I greci ammettevano che, osservando la natura, avrebbero interpretato, svelato la verità contenuta nella phisis e da lì avrebbero guidato i loro destini, seguendo gli imperativi del cosmo. I medioevali (leggi i cristiani) compresero che il fondamento della realtà era Dio e la verità rivelata consisteva nelle leggi che l'uomo deve conoscere per agire. Entrambi pensano dal punto di vista dell'oggetto. Entrambi immaginano di poter dedurre la verità, o dall'autorità della natura o da Dio, che ci permette di considerare tale filosofia come realistica (res = cose). Così, l'uomo, come soggetto, è semplicemente uno spettatore del gioco divino o della meraviglia del cosmo. È un pezzo determinato che svolge solo una funzione senza avere alcuna importanza nel ruolo di scoprire la realtà.
In questo modo, i discorsi e le azioni si svolgevano sotto l'autorità sempre esterna di pupazzi umani passivi. Tutti i prodigi e le disgrazie furono causati nel nome di Dio o per il bene del Tutto. Con ciò sorgono in realtà contraddizioni che risvegliano l'astuzia e l'intelligenza di chi non vede l'uomo solo come un agente passivo nel processo di conoscenza.
Queste contraddizioni hanno portato gli uomini a non credere a Dio e agli uomini stessi, sospendendo i giudizi sulla realtà, rendendo impossibile la conoscenza (scetticismo). Ecco un uomo capace di salvare la verità, attribuendo la sua responsabilità al costruttore di argomenti.
Cartesio usa lo stesso metodo di quegli scettici che non credono che il mondo possa essere conosciuto. Quindi, dubita di tutto ciò che è possibile dubitare (il corpo, le persone, Dio, se stesso, il mondo, ecc.) fino a quando arriva un momento in cui il dubbio cessa. Puoi dubitare di qualsiasi cosa, ma non puoi mai dubitare che per dubitare devi pensare. cogito ergo sum (Penso, dunque sono!) è la prima e più fondamentale prova della verità da cui partire. Ciò significa che tutta la conoscenza possibile è umana, anche le interpretazioni su Dio, ciò che si dice di lui. Quindi è una mera creazione della nostra fantasia? Forse! Ma non secondo Cartesio, per il quale Dio è un essere necessario come seconda verità per la consapevolezza del soggetto pensante della propria imperfezione.
Abbiamo quindi una divisione di due sostanze, poiché il pensiero è reale mentre il resto dipende da esso: a ampia risoluzione, che è la questione e il Res cogitans, che è lo spirito, la ragione o solo soggetto pensante (in termini universali). Questo dualismo psicofisico subordina il mondo alla mente umana in modo che solo attraverso le rappresentazioni dello spirito si conoscono le cose, cioè esse hanno senso (leggi esistenza) solo da un approccio che costruisce argomentativamente il mondo attraverso principi puramente purely intelligibile. E il modo per raggiungere questi principi è quello che scrive Cartesio nel suo Discorso metodo:
1. Prova: secondo Cartesio è la regola che ci permette di avere chiarezza e distinzione di principi intelligibili. Essendo idee semplici, sono la fonte di ogni costruzione teorica della conoscenza;
2. Analizzare: è il processo mediante il quale scomponiamo le nostre rappresentazioni immediate in rappresentazioni più semplici per organizzare e ordinare i dati per comprendere l'oggetto;
3. Sintesi: momento raggiunto dopo la decomposizione; significa che il tutto disorganizzato di una rappresentazione si sintetizza in un ordinamento delle sue parti, componendolo in un tutto ora organizzato;
4. Enumerazione: poiché vi sono possibilità di guasti, si tratta di una verifica generale del processo al fine di garantire che l'oggetto sia stato analizzato correttamente e correttamente.
In altre parole, Cartesio sottomette i dati sensibili (fonte di errore) al giogo della ragione umana (fonte di verità). Per capire meglio di cosa si tratta, oltre che per capire come funziona il metodo, vediamo come Cartesio considera le idee o le rappresentazioni umane:
- Idee avventurose: sono rappresentazioni provenienti dai sensi (viene = viene dall'esterno). Queste sono la fonte degli errori nei giudizi, perché un giudizio non si fa sulle cose ma sul modo in cui le comprendiamo. Quindi, i giudizi che si basano su queste idee, secondo Cartesio, sono fonti di errore, poiché ci dicono come appare la cosa e non cosa è;
- Idee immaginarie: finzione è il nome di ciò che non esiste. Significa dire che la nostra immaginazione può, da idee avventizie, formare esseri che non hanno nessuna corrispondenza con la realtà (cavallo alato, per esempio, che è l'idea di un cavallo con Ali). Non ci istruiscono mai su nulla;
- Idee innate: sono principi semplici in se stessi e di natura matematica. È possibile rappresentare lo spirito solo con un'intuizione (cioè non sono cose). Ad esempio, il cerchio, il triangolo, la perfezione, ecc. Sono il segno del creatore nel nostro spirito e che ci permettono di conoscere gli oggetti particolari. Sono solo razionalmente dedotte e dimostrate.
Pertanto, è con questi criteri che, secondo Cartesio, può esserci una scienza assoluta e universale intesa come costruzione di un soggetto pensante e, quindi, attivo nel processo del conoscere. Le conseguenze e le responsabilità sono sempre umane. Se Dio aiuta, è per un intervento che non si può evidenziare (cioè non si possono conoscere i suoi progetti).
di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Brasile Scuola
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/rene-descartes-duvida-hiperbolica.htm