John Locke adalah salah satu filosof paling berpengaruh di Kemodernan dan mengusulkan teori pengetahuan yang membela empirisme. Penyelidikannya tentang bagaimana pikiran memperoleh pengetahuan menghasilkan penetapan batas-batas peran akal dan terkait dengan teori-teori ilmiah saat itu.
Meskipun ia digambarkan sebagai orang dengan kepribadian yang tenang, ia terlibat dalam oposisi terhadap Absolutisme Inggris dan argumen mereka beralih ke pembelaan kebebasan individu. Kontribusi utamanya, sebagai seorang pemikir politik, diekspresikan dalam hubungan antara penguasa dan yang diperintah: kepatuhan hanya karena perlindungan hak-hak kodrat.
Baca juga: Filsafat Modern: periode dalam sejarah filsafat di mana empirisme menonjol
biografi john locke
John Locke lahir pada tahun 1632, di daerah Somerset (Inggris). Dia adalah putra tertua dari John dan Agnes Locke, keduanya dari orientasi Puritan, keluarga yang diselesaikan oleh saudaranya, Thomas. Keselarasan ayahnya dengan kecenderungan parlementer, terkait dengan
cita-cita Calvinis, yang berbeda dengan kekuasaan monarki absolutis yang dilembagakan pada saat itu, mempengaruhi pendidikan pemikir ini, yang dapat diamati dengan jelas dalam tulisan-tulisannya.Meskipun keluarganya tidak dianggap kaya, pemikir ini memiliki akses ke dua lembaga pendidikan utama dari waktu. Penerimaan John Locke ke perguruan tinggi bergengsi London dikreditkan Westminster, pada tahun 1647, kepada Alexander Popham, yang bertempur bersama ayahnya dalam perang saudara tahun 1642 melawan pasukan Raja Charles I. Kesediaan pemuda untuk menuntut ilmu ditunjukkan dengan diraihnya beasiswa pada tahun 1650, yang sudah mengantarkannya untuk melanjutkan pendidikan di bidang pendidikan. Gereja Kristus, fakultas terkenal yang terkait dengan Universitas Oxford, pada usia 20 tahun.
Terlepas dari kritik dari mengajar terutama Aristotelian di Oxford, di lembaga inilah ia bersentuhan dengan filosofi Rene Descartes dan mulai berteman dengan ilmuwan Robert Boyle. Itu mulai mendekat, dengan demikian, Filsafat Alam, yang menghargai pengalaman, bukan pengetahuan kutu buku, yaitu yang hanya berasal dari buku. Meskipun ia lulus pada tahun 1656, ia tetap bergabung dengan universitas dan mengajar selama beberapa tahun. Juga menyelesaikan kursus kedokteran, pada tahun 1674, setelah dipengaruhi oleh dokter Thomas Sydenham dan berpartisipasi dalam kunjungan ke pasiennya.
Pada 1666, sebuah pertemuan sesekali mengubah hidup sang filsuf. Dengan segera menjawab permintaan untuk Tuan Ashley (orang yang kemudian menjadi Earl of Shaftesbury pertama), dibuat melalui seorang teman, keterampilannya terkesan positif dan mereka segera menjadi teman. Pada usia 35, John Locke mulai bekerja untuk karakter politik terkenal ini, datang untuk tinggal di rumahnya, the Rumah Exeter, di mana ia berhubungan dengan berbagai karakter politik dan intelektual. Dia tidak hanya sekretaris, peneliti dan temannya, tetapi juga dokternya. Kedekatannya, bagaimanapun, pada akhirnya akan menyebabkan kesulitan politik.
Pada 1674, Anthony Ashley Cooper kehilangan jabatan politiknya, dan dipenjarakan tak lama kemudian, selama waktu itu John Locke berada di Prancis. Peristiwa yang menyebabkan Earl of Shaftesbury dipenjara lagi dan kemudian melarikan diri ke Belanda di 1682, terkait dengan kecurigaan bahwa kedatangan Raja James II, yang beragama Katolik, akan berarti HAI kembalinya absolutisme. Kedekatan John Locke dengan sang earl dan orang lain yang terlibat dalam rencana pembunuhan raja-raja di rumah gandum hitam menyebabkan dia pergi ke pengasingan di Belanda.
Dalam pengasingannya, yang berlangsung sekitar lima tahun, ia membaca kitab Isaac Newton, Prinsip Matematika, fisikawan yang berteman dengannya setelah kembali ke Inggris pada tahun 1689, setelah revolusi yang mulia. Sejak saat itulah mulai menerbitkan karya utamanya, yang telah ditulis bertahun-tahun yang lalu. Hingga beberapa tahun sebelum meninggal (1704), ia terlibat dalam masalah politik dan produksi intelektualnya. Menulis banyak pembelaannya Surat Toleransi (1689), diterbitkan Kewajaran Kekristenan (1695) dan tulisan dengan gagasan tentang pendidikan pada masanya.
“[Pemeliharaan] keselamatan jiwa-jiwa sama sekali tidak dapat dimiliki oleh hakim sipil; karena, bahkan jika otoritas hukum dan kekuatan hukuman mampu mengubah pikiran manusia, itu tetap tidak akan melakukan apa pun untuk keselamatan jiwa-jiwa. Karena jika hanya ada satu agama yang benar, hanya satu jalan ke surga, harapan apa yang akan dimiliki kebanyakan orang untuk mencapainya, jika manusia dipaksa untuk melakukannya? untuk mengabaikan perintah dari akal dan hati nurani Anda sendiri, dan secara membabi buta menerima doktrin yang dipaksakan oleh pangeran Anda, dan menyembah Tuhan dengan cara yang dirumuskan oleh hukum Anda. orangtua?" |1|
Baca juga: Rasionalisme – oposisi filosofis terhadap empirisme Locke
Masalah pengetahuan untuk Locke
Dikatakan bahwa proposal penelitian yang dibuat di Tentang Pemahaman Manusiamuncul dalam percakapan di Rumah Exeter, pada pertengahan tahun 1971. Meskipun kita menggunakan pengertian untuk mengetahui, pada beberapa kesempatan kita menjadikan kemampuan mental kita sebagai target penyelidikan kita. Menerapkan studi apa pun yang melebihi kemampuan kita untuk mengetahui akan menimbulkan keraguan, jadi kita perlu menilai batas pemahaman manusia.
Sebagai penganjur pengetahuan dari pengalaman – yaitu, empirisme – John Locke memulai penyelidikannya dengan kritik terhadap kemungkinan bahwa manusia memiliki ide-ide bawaan. Jika beberapa dari ide-ide ini hadir sejak kelahiran kita, kita akan dapat melihatnya pada banyak anak dan kita akan memiliki kesepakatan universal tentang mereka, yang tidak terjadi.
“Kalau begitu, mari kita anggap bahwa pikiran, seperti yang kita katakan, adalah kertas kosong, tanpa semua karakter, tanpa ide apa pun; bagaimana itu akan diberikan? [...] Untuk itu saya menjawab, dengan kata lain: dari pengalaman. Semua pengetahuan kita didasarkan padanya, dan pengetahuan itu sendiri pada dasarnya berasal darinya. Digunakan baik dalam objek sensitif eksternal dan dalam operasi internal pikiran kita, yang untuk kita bahkan dirasakan dan direfleksikan, pengamatan kita melengkapi pemahaman kita dengan semua materi dari pikir." |2|
Kata 'ide' tidak digunakan dalam pengertian yang biasanya kita gunakan dan berarti isi apa pun yang dapat diisi oleh pikiran itu sendiri. Filsuf kemudian mengusulkan bahwa ide idediperoleh melalui pengalaman., yang berasal dari sensasi, refleksi, atau operasi gabungan keduanya – sensasi menjadi sumber utama.
Dengan demikian, asal-usul mereka akan sepenuhnya eksternal, yaitu, pikiran manusia tidak dapat menciptakan atau menghancurkan mereka. John Locke dengan demikian mengajukan analogi terkenal bahwa kita seperti lembaran kosong saat lahir. Bahkan membuat kita tertantang: apakah kita bisa membayangkan rasa yang belum pernah melewati langit-langit mulut kita atau aroma yang belum pernah kita cium?
Dengan menganalisis sensasi atau refleksi, Anda sampai pada kesimpulan bahwa ide dibagi menjadi sederhana dan kompleks. Ketika kita mengambil bunga bakung di tangan kita, kita dapat membedakan baunya dan putihnya kelopaknya. Secara pasif, elemen-elemen ini dirasakan dengan jelas dan tidak membingungkan. Di ide idesederhana begitu, dasar kami pengetahuan. Operasi mental, bagaimanapun, melampaui apa yang diterima oleh persepsi dan menciptakan ide-ide kompleks, di mana pikiran memperoleh makna aktif.
Segala sesuatu yang dapat dipikirkan oleh pikiran, pada akhirnya akan memiliki asal empiris. Definisi John Locke tentang pengetahuan berhubungan langsung dengan konsepsinya tentang ide. Kita bahkan dapat menggunakan imajinasi untuk mengasosiasikan ide atau percaya bahwa beberapa di antaranya terkait, tetapi apa yang menentukannya? pengetahuan dan persepsi ketidaksepakatan atau ketidaksepakatan antara ide-ide kita.
Kejelasan antara persepsi ini menentukan derajat dari pengetahuan. Tingkat intuitif akan menjadi satu di mana ada persepsi langsung; demonstratif, yang bergantung pada ide-ide lain untuk menengahi penalaran; dan sensitif, yang menunjukkan apa yang ada di dunia luar.
Perlu juga disebutkan bahwa filsuf menekankan pentingnya memori dalam menjelaskan pengetahuan. sedangkan pengetahuan arus itu akan menjadi persepsi yang saat ini dibuat; pengetahuan biasa itu adalah salah satu yang tergantung pada ingatan, karena persepsi terjadi pada waktu yang lebih awal, tanpa mengurangi jaminannya.
Lihat juga: Akal sehat - pemikiran yang diperoleh melalui pengamatan dan pengulangan
Pemikiran Politik untuk Locke
Ketidakstabilan politik pada paruh kedua abad ke-17 di Inggris, terutama dengan suksesi Raja Charles II, adalah peristiwa yang menandai penulisan Dua Perjanjian tentang Pemerintah Sipil. Diterbitkan secara anonim setelah John Locke kembali dari Belanda, karya ini harus dipelajari secara keseluruhan, bukan sebagai dua tulisan terpisah. Sedangkan perjanjian pertama terdiri dari a penolakan terhadap absolutisme, dalam kritik langsung terhadap usulan Robert Filmer tentang hak ilahi, yang kedua memulai sebuah argumen mendukung pemerintah sipil di sepanjang garis teori kontrak sosial. Perlu dicatat bahwa masalah kebebasan dapat dilihat dalam dua risalah ini.
Pendukung absolutisme umumnya mendalilkan bahwa kekuasaan raja diberikan oleh Tuhan. Teori ini mengambil konsepsi abad pertengahan dan memberi raja kekuatan yang tidak perlu dipertanyakan lagi oleh kekuatan duniawi. John Locke mengabdikan dirinya untuk meninjau kembali argumen yang ditetapkan dalam Kepala keluarga, yang ditulis pada pertengahan 30-an pada abad ke-17 dan diterbitkan pada tahun 1680, tidak hanya menyangkalnya melalui akal sehat, tetapi juga menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki dukungan alkitabiah yang dipertahankan oleh penulisnya.
Sementara Robert Filmer memahami Adam sebagai raja pertama yang diberikan kekuasaan atas bumi, kekuasaan yang diwarisi oleh raja-raja absolut, kritik anti-absolutisme menunjukkan bahwa argumen itu salah secara alkitabiah, khususnya pertanyaan tentang warisan kekuasaan ini, yang akan mengarah pada pertanyaan tentang otoritas raja atas mereka. mata pelajaran.
Dalam risalah kedua bahwa deskripsi keadaan alam sebagai situasi di mana orang-orang memiliki kebebasan dan kesetaraan yang sama. Deskripsi ini, yang sebagian besar kontras dengan interpretasi yang diajukan oleh Thomas Hobbes, diperjelas dengan peran hukum alam. Ini akan menjadi seperti contoh moral dari perilaku manusia, karena melembagakan larangan menyakiti sesama. Sebagai ciptaan ilahi, semua manusia akan sama-sama rasional, karena semua secara seragam diberikan kemampuan yang sama, dan tidak masuk akal untuk berasumsi bahwa ada subordinasi dari satu manusia ke manusia lain atau pelecehan di antara orang-orang, karena setiap orang akan bebas dan independen.
Filsuf itu mengakui bahwa kritik yang masuk akal adalah mempertanyakan apa yang terjadi ketika orang menilai penyebab mereka sendiri: tidakkah mereka akan cenderung untuk mengutamakan diri mereka sendiri dan orang-orang yang dekat dengan mereka? John Locke mengklaim bahwa pemerintahan sipil itu adalah solusi untuk kesulitan yang muncul di alam, tetapi kesepakatan yang membentuk komunitas politik tidak boleh muncul sebagai konsekuensi dari masalah ini.
Pemikir menyajikan pemikiran yang tampaknya sederhana namun mendalam: hanya pakta dengan persetujuan semua yang membuat orang mengatur diri mereka sendiri dalam komunitas politik, yaitu, ada beberapa pakta yang terbentuk di antara orang-orang, tetapi hanya ini yang memberikan landasan yang sah.
Relevansi masalah ini dirasakan ketika mendefinisikan kebebasan dalam masyarakat, yaitu: tunduk hanya pada undang-undang yang ditetapkan sebagai hasil dari pakta itu. Tanpa persetujuan universal, hukum akan dipertanyakan, yang mewakili ketidaksetujuan terhadap otoritas yang mapan.
Salah satu tujuan menjadi anggota komunitas politik adalah agar hak-hak alami Anda dipertahankan, seperti hak untuk hidup, kebebasan, dan hak milik. Pakta itu akan memungkinkan ketidakberpihakan yang tidak mungkin dalam keadaan alamiah, menjamin hak-hak ini. Filsuf juga menyatakan bahwa ketika pemerintah tidak ditangkap karena menjamin hak-hak ini, pemberontakan itu sah, karena ada pelanggaran hukum alam.
"Jika manusia dalam keadaan alamiahnya begitu bebas, seperti yang kami katakan, jika dia adalah penguasa mutlak atas pribadi dan miliknya sendiri, sama dengan yang terbesar dan tidak ada siapa-siapa. subjek, mengapa dia menyerahkan kebebasan itu, mengapa dia akan meninggalkan kerajaannya dan menundukkan dirinya pada kekuasaan dan kendali pihak lain mana pun. kekuasaan? Jelas untuk menjawab bahwa, meskipun dalam keadaan alamiah ia memiliki hak seperti itu, kenikmatannya sangat tidak pasti dan terus-menerus terpapar pada invasi pihak ketiga karena, sebagai semua raja sebanyak dia, [...] kenikmatan properti yang dia miliki di negara bagian ini sangat tidak aman, sangat berisiko." |3|
Pengamatan Anda tentang hak milik memberikan solusi yang menarik. John Locke mengusulkan agar manusia memodifikasi alam melalui pekerjaannya, menjadikan hasil usahanya sebagai miliknya. Meskipun segala sesuatu yang lain adalah umum untuk semua orang, pekerjaan mengubah apa yang kolektif menjadi milik pribadi. Solusi ini juga selaras dengan hukum alam, karena tujuan dari pekerjaan ini bukanlah akumulasi kecil-kecilan, tetapi kemaslahatan umat manusia. Melampaui kebutuhan akan menyebabkan kerugian bagi orang lain.
Juga akses: Bentuk pemerintahan - bagaimana pemerintah mengatur kekuasaannya
Pengamatan John Locke tentang Pendidikan
Di Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan, awalnya diterbitkan pada 1693, Locke mengusulkan refleksi tentang bagaimana mendorong anak-anak untuk mengembangkan alasan mereka. Pendidikan harus baik pikiran dan tubuh, menunjukkan bahwa belajar akan membutuhkan dedikasi. Bagaimanapun, ada rekomendasi untuk mengajar agar tidak membosankan, karena tutor tidak hanya mengajarkan konten, tetapi juga memotivasi selera untuk belajar.
Perlu dicatat bahwa pemikiran ini diterjemahkan ke dalam rekomendasi untuk pendidikan anak-anak di bagian masyarakat yang lebih kaya, kaum borjuis, tetapi ini tidak mengurangi relevansi mereka komentar. Jean-Jaques Rousseau mengajukan kritik terhadap proposal ini, karena dalam konsepsinya, anak harus diamati dalam perkembangan alaminya, bebas dari kendala sosial.
“Oleh karena itu kebajikan, dan kebajikan saja, satu-satunya hal yang sulit dan esensial dalam pendidikan, bukan kesombongan yang berani atau sedikit kemajuan dalam seni berbuat baik. [...] Ini adalah aset yang solid dan substansial yang harus diubah oleh pembimbing menjadi objek bacaan dan percakapannya. Bahwa pendidikan menggunakan semua seni dan kekuatannya untuk memperkaya semangat, bahwa ia mencapai tujuan ini dan itu jangan berhenti sampai orang muda itu merasa bahwa kebaikan ini adalah kesenangan yang nyata dan menempatkan kekuatannya, kemuliaannya dan miliknya kebahagiaan." |4|
Nilai
|1| LOCK, John. Surat tentang toleransi. Terjemahan oleh Anoar Aiex. Dalam: LOCKE, John. MENGUNCI, edisi ke-2. São Paulo: Abril Budaya, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esai tentang pemahaman manusia. Terjemahan oleh Anoar Aiex. Dalam: LOCKE, John. MENGUNCI, edisi ke-2. São Paulo: Abril Budaya, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Risalah Kedua tentang Pemerintah. Terjemahan dari E Jacy Monteiro. Dalam: LOCKE, John. MENGUNCI, edisi ke-2. São Paulo: Abril Budaya, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan. Terjemahan oleh Magdalena Requixa. Coimbra: Edisi Almedina, 2012.
Oleh Marco Oliveira
Guru filsafat