Filsafat empiris (dari bahasa Yunani empeiria = pengalaman) memperoleh formulasi kritis paradigmatik, sistematis, metodologis dan sadar dari Locke.
Mengikuti garis tradisional empirisme, yang mengakui bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman, Oleh karena itu, dari indra, Locke berusaha memahami asal usul, fungsi, dan batas pemahaman manusia. Untuk ini, ia mengkritik gagasan Cartesian tentang subjek sebagai substansi. “Pikiran adalah tabula rasa”, Aristoteles sudah akan mengatakan, yang diambil di sini untuk menunjukkan tidak ada yang tidak ada dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam indra.
Menurut Locke, pikiran itu seperti lilin pasif, tanpa isi, di mana data sensibilitas membekas di sana ide-ide yang bisa kita ketahui. Di sini, ide tidak memiliki arti yang sama seperti di Descartes (atau jika ya, itu hanya tambahan, bukan bawaan). Ide-ide bawaan ada dalam jiwa manusia, mendahului kelahiran dan dengan demikian mengoordinasikan cara manusia mengetahui. Tetapi bagi filosof empiris, pengetahuan manusia ditentukan oleh kesan-kesan yang datang dari sensasi, bukan dari fondasi bawaan yang dapat dipahami. Tubuh dan pikiran adalah satu hal, mereka tidak berbeda seperti di Descartes. Perhatikan bahwa kita masih bekerja dengan gagasan subjek sebagai fondasi, tetapi sekarang bukan lagi subjek universal (akal) dan melainkan subjek tertentu di mana semua representasi (gagasan) terlampir dalam cara masing-masing individu mempersepsikan realitas. Pertanyaannya kemudian tetap: bagaimana menguniversalkan penilaian, karena representasi itu partikular? Berikut adalah jawabannya di bawah ini.
Pertama, bagi Locke satu-satunya hal yang bisa dibawa sejak lahir pada manusia adalah kemampuan menggenggam (abstrak) gagasan fakta tunggal (seperti dalam Aristoteles) dan bukan bahwa gagasan itu sendiri adalah bawaan (seperti dalam Descartes). di kamu Esai tentang pemahaman manusia, Locke melakukan semacam pemetaan tentang bagaimana ide-ide dihasilkan dalam pikiran kita. Ide berasal dari sensasi. Tidak ada pemikiran murni tentang konsep yang hanya dapat dipahami, tetapi pemikiran selalu memikirkan sesuatu yang diterima oleh sensasi yang tercetak di pikiran kita. Pengalaman tidak lebih dari pengamatan objek eksternal dan operasi internal pikiran. Pemikiran tidak formal, melainkan sintesis antara bentuk dan isi yang diturunkan dari pengalaman dan terbatas pada itu. Pengalaman dapat terdiri dari dua jenis:
Jangan berhenti sekarang... Ada lagi setelah iklan ;)
1. Eksternal, dari mana ide-ide sensasi sederhana berasal (ekstensi, figur dan gerakan, dll.);
2. Internal, dari mana ide-ide refleksi sederhana (rasa sakit, kesenangan, dll.) berasal.
Jadi Locke menyebutnya kualitas kekuatan yang dimiliki benda-benda untuk menghasilkan ide-ide dalam diri kita dan membedakan antara:
- kualitas utama - adalah kualitas nyata dari tubuh yang ide-ide yang sesuai adalah salinan yang tepat;
- kualitas sekunder – adalah kombinasi ide yang mungkin, sebagian subjektif, sehingga idenya tidak sesuai dengan objeknya (warna, rasa, bau, dll.).
Pikiran, menurut Locke, memiliki kekuatan untuk mengerjakan kombinasi antara ide-ide sederhana yang membentuk ide-ide kompleks, dan untuk memisahkan ide-ide satu sama lain membentuk ide-ide umum.
Ada tiga jenis ide kompleks:
1. Ide mode, yang merupakan afeksi dari substansi;
2. Ide substansi, lahir dari kebiasaan mengasumsikan substrat di mana beberapa ide sederhana berada, dan
3. Ide-ide tentang hubungan, yang muncul dari konfrontasi yang dibentuk oleh intelek di antara ide-ide.
Locke juga mengakui gagasan umum tentang zat, yang diperoleh dengan abstraksi dan tidak menyangkal keberadaan zat, tetapi kemampuan manusia untuk memiliki gagasan yang jelas dan berbeda. Menurut Locke, esensi nyata akan menjadi struktur hal-hal, tetapi kita hanya tahu esensi nominal, yang terdiri dari kumpulan kualitas yang harus dipanggil dengan nama tertentu. Dengan demikian, abstraksi (yang pada zaman dahulu adalah sarana untuk mencapai esensi keberadaan) menjadi, di Locke, parsialisasi dari ide-ide kompleks lainnya: umum dan universal bukan milik keberadaan hal-hal, tetapi penemuan intelek itu sendiri yang mengacu hanya pada tanda-tanda hal, baik kata-kata atau ide ide.
Pengetahuan, kemudian, terdiri dari persepsi hubungan atau kesepakatan (atau ketidaksepakatan dan kontras) antara ide-ide kita.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Filsafat - Sekolah Brasil