ITU sejarah perbudakan di Brasil dan di koloni lain di mana lembaga ini ada, itu tidak ditandai dengan penerimaan pasif orang Afrika dalam kaitannya dengan penawanan. Sejarah perbudakan di Amerika ditandai dengan a resistensi budak aktif dan dengan menciptakan bentuk-bentuk sosialisasi, yang diwujudkan melalui tarian, lagu, agama atau bahkan reaksi terhadap penangkaran, seperti serangan terhadap tuan, sabotase produksi, pertahanan keluarga didirikan di pertanian dan kebocoran.
Dalam kasus terakhir, sejarawan bahkan membaginya menjadi dua bentuk. Yang pertama adalah kebocoran breakout, di mana budak melarikan diri dari perkebunan dan perkebunan untuk mencari kebebasan, menciptakan quilombo dan memutuskan perbudakan. Namun, masih ada kebocoran dengan klaim, di mana para budak melarikan diri dari perkebunan, tetapi tanpa tujuan untuk mencapai kebebasan. Banyak dari pelarian ini adalah agar budak tidak dijual atau bahkan untuk alasan yang berlawanan, agar tuannya menyingkirkannya, karena dia tidak tertarik untuk berada di bawah kendalinya. Yang lain lagi berusaha untuk beristirahat dari rutinitas kerja keras.
Ada juga pelarian di mana para budak tertarik untuk mengubah kondisi kerja di perkebunan, sehingga berniat untuk mengubah proses kerja dan mencapai margin keputusan yang lebih besar tentang cara untuk melanjutkan selama pekerjaan.
Contohnya dapat ditemukan di Recôncavo Baiano, pada akhir abad ke-18. Sekitar tahun 1789, di Engenho de Santana de Ilhéus, para budak Kreol (lahir di Brazil) melumpuhkan pekerjaan, membunuh mandor, mengambil alat-alat dari pabrik dan berlindung di hutan-hutan sekitar wilayah tersebut. Tujuan mereka bukan untuk dibebaskan dari perbudakan, tetapi untuk mencari kebebasan yang lebih besar di perbudakan. Setidaknya inilah yang disarankan oleh dokumen yang dibuat oleh budak yang melarikan diri dan yang dikirim ke tuan mereka, direferensikan sebagai “Perjanjian yang diajukan kepada Manuel da Silva Ferreira oleh para budaknya selama mereka dilestarikan dibesarkan". [1]
Dalam dokumen ini para budak menyatakan bahwa mereka tidak menginginkan perang, tetapi perdamaian. Jika Anda setuju dengan mereka dalam damai, itu harus dibangun sesuai dengan apa yang mereka tuntut.
Di antara tuntutan budak Manuel da Silva Ferreira adalah permintaan alokasi hari Jumat dan Sabtu dalam seminggu sehingga budak bisa bekerja untuk diri mereka sendiri, bahkan meminta tuan untuk menyediakan mereka dengan "jaring, jaring dan kano", selain bisa menanam "Beras di mana pun kita mau, dan di rawa mana pun, tanpa meminta izin untuk melakukannya, dan kita masing-masing dapat mengambil jacaranda atau tongkat apa pun tanpa memberi bagian untuk itu”.
Pekerjaan yang ditujukan untuk budak itu sendiri, selain untuk memastikan suplementasi dalam makanan, disajikan dalam banyak kasus sebagai cara untuk mengumpulkan dana untuk kemudian membeli pembebasan, dicapai dengan komersialisasi produk. Juga sehubungan dengan komersialisasi ini, menarik untuk dicatat klaim lain dalam dokumen yang sama, bahwa Anda harus membuat "perahu besar sehingga ketika Anda pergi ke Bahia kami menaruh muatan kami sehingga kami tidak menangkap" kargo". Tujuannya adalah untuk menggunakan alat transportasi dari master sehingga mereka dapat memasarkan apa yang telah mereka hasilkan, tanpa harus mengeluarkan biaya tambahan.
Para budak di Engenho de Santana de Ilhéus masih berjuang untuk perubahan dalam proses kerja, ketika mereka menuntut bahwa “di setiap boiler harus ada tempat api, dan di setiap setelan band sama, dan pada hari Sabtu harus ada peija [penghentian] yang dapat diperbaiki di Engenho.” Klaim yang disajikan menunjukkan pengetahuan tentang budak dari pekerjaan yang mereka lakukan dan, sebagai hasilnya, presentasi cara lain untuk melakukannya, menunjukkan upaya untuk menciptakan ritme kerja baru, kurang melelahkan.
Berkenaan dengan budak Afrika, mereka yang melarikan diri dari pabrik berusaha untuk membedakan diri dari mereka, membatasi tugas-tugas tertentu, seperti “membuat camboa dan mencari kerang”, untuk budak yang lahir di Afrika. Dokumen klaim diakhiri dengan menyatakan bahwa mereka dapat “bermain, bermain, dan bernyanyi selama yang kami suka tanpa terhalang atau memerlukan lisensi”. Jika tuan menerima tuntutan dan membiarkan mereka selalu memiliki alat mereka, para budak akan kembali bekerja.
Manuel da Silva Ferreira berpura-pura menerima klaim tersebut. Seorang raja tidak bisa menerima penghinaan seperti itu terhadap sifat manusianya. Para pemimpin gerakan ditangkap, mengakhiri pertarungan pada saat itu di penggilingan. Meski kalah, dokumen dan perjuangan para budak Engenho de Santana de Ilhéus menunjukkan aksi aktif selama Perang Dunia II. penangkaran, di samping pengetahuan tentang proses kerja dan minat untuk mengubahnya, mengusulkan cara-cara konkret untuk melakukannya. Budak modern bukanlah bagian pasif di tangan tuan mereka.
Catatan
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Negosiasi dan konflik - perlawanan hitam di perbudakan Brasil. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, hlm.123. Kutipan lain dalam dokumen semuanya diambil dari lokasi ini.
Oleh Tales Pinto
Magister Sejarah
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
