Kita tidak dapat mengatakan dengan pasti kapan Parmenides lahir dan mati, hanya untuk menemukannya antara akhir abad keempat dan awal abad kelima SM.. Namun, kita tahu bahwa dia adalah pencipta Sekolah Eleatic. Pemikiran Sekolah Eleatic, di mana mereka juga merupakan perwakilan Melisso dan Zeno, ditandai dengan tidak mencari penjelasan tentang realitas berdasarkan alam.
Kekhawatiran para filsuf Eleatic lebih abstrak dan kita dapat melihat di dalamnya nafas pertama logika dan metafisika. Mereka membela keberadaan realitas tunggal, itulah sebabnya mereka juga dikenal sebagai monis, sebagai lawan otomotif. Realitas bagi mereka adalah unik, tidak bergerak, abadi, tidak berubah, tanpa awal atau akhir, berkelanjutan dan tak terpisahkan.
Parmenides menulis dalam bentuk puisi ide-ide filosofis utamanya. 160 ayat telah bertahan, yang dianggap sebagai teks terbesar pra-Socrates.
Dibagi menjadi tiga bagian – Proem, Bagian Pertama dan Bagian Kedua –, puisi tentang alam menunjukkan bahwa ada dua cara untuk memahami realitas. Yang pertama, kebenaran, akal dan esensi, adalah yang paling penting dan yang beresonansi dalam karya para filsuf kemudian. Jika orang tersebut hanya dibimbing oleh akal, dia akan mengerti bahwa “apa adanya, adalah – dan tidak mungkin sebaliknya”.
Keberadaan untuk Parmenides:
Parmenides membela empat argumen yang merupakan titik awal untuk klaimnya tentang atribut Wujud. Argumennya adalah:
1) menjadi adalah dan tidak bisa tidak;
2) tidak ada (tidak menjadi) tidak dan Tidak mungkin;
3) Puntuk berpikir dan menjadi adalah sama;
4) tidak ada tidak dapat dipikirkan atau dinyatakan;
Mari kita lihat bagaimana keempat argumen ini mengarah pada atribut Wujud:
1) Wujud identik dengan dirinya sendiri: jika Wujud itu berbeda dari dirinya sendiri, itu tidak akan menjadi "ada". Dengan kata lain: jika tidak identik dengan dirinya sendiri, Wujud tidak akan menjadi dirinya sendiri, yang tidak mungkin, karena "tidak mungkin tidak menjadi".
2) Makhluk itu adalah satu: Kita tidak dapat membayangkan bahwa ada Makhluk lain, karena jika ada "makhluk kedua", itu akan berbeda dari "makhluk pertama" - yang tidak mungkin, karena, dengan demikian, "makhluk pertama" tidak harus menjadi "makhluk kedua" dan harus dipahami sebagai tidak makhluk. Lebih jauh lagi, tidak masuk akal untuk berpikir bahwa Wujud tidak demikian. Oleh karena itu, hanya ada satu Wujud.
3) Menjadi tidak dapat dihasilkan: Tidak ada yang dapat dihasilkan dari tidak ada ("tidak ada yang tidak ada dan tidak bisa ada"), sehingga tidak dapat menimbulkan Ada. Jika itu dihasilkan dari Makhluk lain, seperti yang kita lihat di poin 2, ini akan mengakui bahwa ada dua makhluk dan salah satunya akan menjadi "non-makhluk" dari yang lain, dan ini tidak mungkin.
4) Keberadaan tidak dapat binasa: Parmenides mengatakan bahwa jika tidak dihasilkan, Wujud juga tidak dapat binasa, jika tidak ia akan menjadi non-ada. Jika Wujud tidak dibangkitkan, ia selalu ada, maka ia pasti telah mengalami semua kondisi yang dapat membuatnya berhenti ada. Jika ini tidak terjadi, itu karena Wujud adalah "tanpa awal dan tanpa akhir", yaitu, dalam kaitannya dengan waktu, makhluk itu abadi.
5) Keberadaan tidak dapat dibagi: Jika Wujud dapat dibagi, pembagian akan menghasilkan banyak makhluk – yang tidak mungkin, seperti yang kita lihat di poin 2. Demikian juga, masing-masing dari banyak makhluk ini akan menjadi non-makhluk yang lain, yang juga tidak mungkin. Kami juga akan berasumsi, dari pembagian, keberadaan Makhluk yang akan membagi makhluk lain. Jadi, seperti yang dikatakan Parmenides dalam fragmen B8:
[The Being] Itu bahkan tidak dapat dibagi, karena semuanya homogen (...), tetapi semuanya penuh dengan apa adanya.*
6) Menjadi tidak berubah. Perubahan akan membuat Wujud berhenti menjadi apa adanya dan menjadi sesuatu yang belum ada. Jadi, mengakui kemungkinan perubahan berarti mengakui kebalikan dari apa yang telah kita pelajari: apa yang bukan ada adalah apa-apa, yaitu, kita akan setuju dengan keberadaan non-ada. Jika bahkan perjalanan waktu tidak diakui dalam pemikiran Parmenidian, karena Wujud akan abadi, itu tidak sulit memahami bahwa perubahan lain harus dikecualikan, karena hanya mungkin untuk memikirkan perubahan dalam kaitannya dengan temporalitas. Kita hanya memperhatikan perubahan benda A karena di masa lalu adalah A, dan saat ini adalah B. Inilah sebabnya mengapa Parmenides mengatakan Menjadi "tidak pernah ada dan tidak akan, sebagaimana adanya, pada saat ini."
7) makhluk itu tidak bergerak: Dengan cara yang sama temporalitas dikaitkan dengan perubahan, itu terkait dengan ruang: untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain, juga perlu untuk bergerak dalam waktu. Untuk memahaminya lebih baik, kita tidak bisa berada di sekolah dan di mal pada saat yang bersamaan. Namun, untuk meninggalkan sekolah dan mencapai mal, harus ada perjalanan waktu. Karena, bagi Parmenides, Wujud berada di luar kategori "waktu", karena ia abadi, kita juga tidak dapat menempatkannya dalam kategori "ruang". Untuk alasan ini, Parmenides mengatakan bahwa “berada dalam dirinya sendiri, selalu (…) di tempat yang sama”.
*Kutipan dari puisi “Tentang Alam” diterjemahkan oleh Profesor Dr. José Gabriel Trindade Santos. Diubah oleh penerjemah. Edisi pertama, Loyola, São Paulo, Brasil, 2002. Tersedia di: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Oleh Wigvan Pereira
Lulus Filsafat
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm
