Diketahui bahwa proses ekspansi Kekristenan dimulai pada abad pertama, memiliki dua inti fundamental: Yudeo-Kristen, praktis dibatasi ke Timur Tengah, dan Pauline dan Petrine (mengacu pada rasul Paulus dan Petrus), yang bersifat lebih universalis, yang melampaui Timur Tengah dan Anatolia (Turki saat ini), meliputi seluruh dunia Helenistik dan, di atas segalanya, jantung Rum. Surat-surat apostolik (dari Petrus, Paulus, Yakobus, Yudas dan Yohanes), Injil Kanonik dan apa yang disebut Kisah Para Rasul adalah dokumen utama dari periode ini, yang disebut oleh beberapa penulis sebagai Duluapostolik.
Dalam konteks yang menimpa era ini, sejak abad kedua dan seterusnya, Gereja Kristen Awal harus menghadapi perbedaan-perbedaan pertama dalam penafsiran kanonik. Perbedaan ini, atau pembangkangan, mulai menerima nama bid'ah (istilah yang berasal dari bahasa Yunani dan berarti “pilihan” atau “pilihan yang disengaja”). Salah satu ajaran sesat yang paling terkenal adalah dari Marcion dari Sinope, yang kemudian dikenal sebagai marcionisme atau bidaahmarcionit.
marcion (85 hingga 150 hari. C.), serta sebagian besar orang Kristen pada waktu itu, menerima pengaruh yang sangat besar dari budaya yang dilingkari, dari Yudaisme ke filsafat Yunani (dan Hellenisme), melewati sistem budaya lain, seperti orang Persia. Peradaban terakhir ini, melalui Zoroastrianisme (Sekte agama yang didirikan oleh nabi Zoroaster, atau Zarathustra), juga menawarkan unsur-unsur Kristen untuk pemahaman teologis, yang terjadi secara kontras, mengingat bahwa, dalam sistem Zarathustra, ada dua dewa, yang satu baik dan yang lain buruk.
Dari keempat Injil kanonik, satu-satunya yang tidak sinoptik, yaitu, yang tidak menawarkan sinopsis (lintasan yang padat dan kronologis) dari kehidupan Kristus, adalah Injil Yohanes. Evangelist John, menurut beberapa sarjana, seperti Eric Voegelin, memiliki pengaruh besar pada pemikiran keagamaan Persia. dan, dalam satu atau lain cara, akhirnya menawarkan dasar untuk doktrin sesat, seperti Marcion dan lainnya Gnostik. Dalam kata-kata Voegelin:
[...] Injil Yohanes, meskipun lebih baru dari Lukas dan Matius, tidak melakukan apa pun tentang kelahiran dan masa muda Yesus, tetapi mengatur penampakan Chrysus dalam drama kosmik. Dalam simbolisme Persia yang jelas, Logos bersama Tuhan dan dirinya sendiri ilahi; Logos adalah prinsip hidup dan terang manusia. 'Cahaya bersinar dalam kegelapan tetapi kegelapan tidak menguasainya.' Dunia adalah pertarungan antara zat-zat Cahaya Gelap.[1]
Dua dewa Zoroastrianisme, Ormuzd dan Ahriman, masing-masing berselisih, sebagai makhluk Terang dan Gelap, yaitu, sebagai dewa kebaikan dan kebenaran dan dewa kejahatan dan kebatilan lainnya. Dalam pemahaman Yohanes, meskipun secara ketat Kristologis dan tidak sesat, ada banyak nomenklatur Zoroastrianisme. Kristus adalah inkarnasi Cahaya, tetapi dia bukanlah pemenang utama Kegelapan. Selanjutnya, istilah setan, atau setan, berasal dari bahasa Persia dan berarti "penuduh", yang dapat diidentifikasikan dengan Ahriman, "pangeran dunia ini". Logos ilahi, menurut Yohanes, juga akan mengirimkan, setelah Kebangkitan, manifestasi terakhir dari Cahaya, yang disebut Paraclete, Pembela atau Penolong.
Seluruh sistem teologis kompleks yang didirikan oleh Yohanes ini secara meyakinkan memengaruhi generasi pertama bapa Gereja, tetapi juga bidat seperti Marcion. Marcion, yang dipengaruhi oleh Yohanes dan tradisi Persia, akhirnya mengembangkan tesis bahwa Tuhan dalam Perjanjian Lama tidak mungkin bahkan jika Kristus tidak dapat dikaitkan dengan cara apa pun dengan pribadi ini, karena ini adalah Allah Kebaikan, sedangkan Buruk.
Perspektif Marcionite ini menghasilkan penyangkalan lengkap dan total dari Perjanjian Lama. Marcion menguraikan kanonnya sendiri tanpa kaitan dengan Kitab Suci Yahudi. Dalam hal ini, Vogelin menunjukkan:
Adapun kitab suci, Marcion menolak Perjanjian Lama sepenuhnya dan membuat Kanon kitab suci, yang terdiri dari sebuah Injil baru, yang dia sendiri susun, membersihkan Injil Lukas dari unsur-unsur Yahudi dan sepuluh suratnya Paulus. Kanon Marcionite menjadi model untuk membangun kanon Gereja Besar: Injil dan surat-surat Paulus menggantikan hukum para nabi. [2]
Sistem Marcion mendatangkan banyak pengikut, tetapi akhirnya, pada waktunya, ditentang oleh para dokter Gereja masa depan, yang menunjukkan hubungan antara Perjanjian Lama dan Baru.
KELAS
[1] VOEGELIN, Eric. Sejarah Ide Politik (vol. I): Hellenisme, Roma dan Kekristenan Awal. So Paulo: Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Oleh Saya Claudio Fernandes
