Barok di Brasil: konteks, penulis, karya

Barok di Brasil itu terjadi antara 1601 dan 1768, dan dipengaruhi oleh langkah-langkah Kontra-Reformasi Katolik, yang terjadi di Eropa. Fitur utamanya adalah fusionisme, kultus kontras, O kultus ini adalah konseptualisme. Dengan demikian, karya sastra utama gaya ini di Brasil adalah Prosopopoeia, oleh Bento Teixeira; khotbah, oleh Pastor António Vieira; selain puisi Gregório de Matos. Dalam seni, adalah mungkin untuk menunjukkan karya pematung terkenal Aleijadinho, pelukis Mestre Ataíde dan konduktor Lobo de Mesquita.

Di Eropa, barok muncul pada akhir abad ke-16 dan bertahan hingga abad ke-18. Meskipun gaya ini berasal dari asal italia, penulis utama Eropa adalah para penulis Orang Spanyol Luis de Góngora dan Francisco de Quevedo, dari mana istilah "gongorismo" (kultus) dan "quevedismo" (konsepsi) berasal. Selain itu, perlu juga untuk menyoroti penulis Portugis Francisco Rodrigues Lobo, Jerónimo Baía, António José da Silva, Soror Mariana Alcoforado, antara lain.

Baca juga: Klasisisme – gerakan budaya Eropa sebelum Barok

Konteks sejarah barok di Brasil

Pada Koloni Brasil, pada abad XVII, estetika barok mulai mempengaruhi seniman di wilayah Brasil. Pada masa ini, Salvador dan Recife adalah pusat kota utama, karena ekonomi negara didasarkan pada eksploitasi tebu, terkonsentrasi di Timur Laut. Salvador adalah ibu kota Brasil, pusat kekuasaan, dan dua penulis utama barok Brasil tinggal di sana.

NS perbudakan penduduk asli dan kulit hitam Afrika, dimulai pada abad sebelumnya, sedang berlangsung di negara ini. Oleh karena itu, pekerjaan dalam produksi tebu dilakukan oleh para budak. Masih belum ada gambaran tentang Brasil sebagai bangsa, identitas negara sedang dibangun. Pengaruh budaya utama adalah Portugis. Dengan cara ini, Religiusitas Kristen mendikte perilaku orang-orang pada waktu itu, yang dipimpin oleh Gereja Katolik.

Pabrik tebu (1835), oleh Johann Moritz Rugendas (1802-1858).

Pada Eropa, pada abad sebelumnya, reformasi Protestan memicu reaksi Gereja Katolik dalam apa yang kemudian dikenal sebagai Kontra-Reformasi, menciptakan langkah-langkah untuk memerangi Protestan, termasuk penciptaan Perusahaan Yesus. Para Yesuit, yang bertanggung jawab untuk katekisasi orang india, tiba di Brasil pada abad ke-16 dan tetap tinggal di negara itu, tempat mereka memberikan pengaruh politik yang besar, hingga abad ke-18, ketika mereka diusir. penulis barok Pastor António Vieira (1608-1697) adalah salah satu yang paling penting.

Karakteristik Barok

Inspirasi dari St. Matthew (1602), oleh pelukis Barok dan Italia Caravaggio (1571-1610). [1]

Barok di Brasil resmi bertahan dari 1601 hingga 1768 dan disajikan sebagai berikut: karakteristik:

• fusionisme: kombinasi tampilan abad pertengahan dan renaisans.

• kultus kontras: oposisi ide.

• Antitesis dan paradoks: tokoh oposisi.

• Pesimisme: sikap negatif terhadap materialitas.

• feisme: obsesi dengan gambar yang tidak menyenangkan.

• pengilangan: ornamen bahasa yang berlebihan.

• hiperbola: berlebihan.

• Sinestesia: daya tarik sensorik.

• kultisme atau gongorisme: bermain kata-kata (sinonim, antonim, homonim, permainan kata-kata, kiasan, hiperbatik).

• Konsepsi atau quevedisme: permainan ide (perbandingan dan argumentasi yang cerdik).

• Morbiditas.

• perasaan kesalahan.

• carpe diem: nikmati saat ini.

• Penggunaan ukuran baru: ayat-ayat yang dapat dihilangkan suku kata.

• Tema utama:

• kelemahan manusia;

• waktu singkat;

• kritik terhadap kesombongan;

• kontradiksi cinta.

Baca juga: Arcadianisme di Brasil – sebuah sekolah sastra yang karakteristik utamanya adalah bucolicism

Barok bekerja di Brasil

• Prosa

Bukukhotbah (1679), oleh Pater António Vieira, adalah karya utama prosa barok Brasil dan Portugis, karena penulis ini adalah bagian dari sastra kedua negara. Mereka teks konseptualis, yaitu, dengan argumen yang cerdik dalam membela sebuah ide. Untuk mempertahankan sudut pandangnya, Vieira menggunakan perbandingan, antitesis dan paradoks. Dalam gaya Barok, kontras dan kontradiktif, imam menggabungkan iman dengan akal, karena isi dari teks-teksnya religius, tetapi juga argumentatif, yaitu, iman Kristennya dipertahankan melalui alasan.

Jadi, “Sermão de Santo António” yang terkenal — “Dikhotbahkan di S. Luís do Maranhão, tiga hari sebelum dia diam-diam berangkat ke Kerajaan” —, antara lain, kritik terhadap pengkhotbah yang buruk dari metafora (perbandingan implisit), seperti "garam dunia", di mana "garam" adalah pengkhotbah dan "bumi" adalah pendengar khotbah:

“Anda, kata Kristus Tuhan kita, berbicara dengan pengkhotbah, seni garam dunia: dan dia menyebut mereka garam dunia, karena dia ingin mereka melakukan apa yang garam lakukan di bumi. efek garam adalah mencegah korupsi; tapi ketika bumi ini rusak seperti kita, ada begitu banyak di dalamnya yang memiliki kerajinan garam, apa yang akan terjadi, atau apa yang mungkin menjadi penyebab korupsi ini? atau karena garam tidak asin, atau karena bumi tidak membiarkan dirinya diasinkan.”

Sudah di “Sermão de Santo António” — “Berkhotbah di Roma, di Igreja dos Portugis, dan pada kesempatan ketika Marquês das Minas, Duta Besar Luar Biasa Pangeran Tuhan kita, dijadikan Kedutaan Ketaatan kepada Yang Mulia Clement X” —, dapat dilihat, sebagai tanda barok, itu paradoks, ketika Vieira mengatakan bahwa Santo António adalah "orang Portugis Italia" dan "orang Italia Portugis". Kemudian dia menjelaskan kontradiksinya: “Dari Lisbon [Portugal], karena dia melahirkanmu; dari Padua [Italia], karena dia memberinya kuburan", di mana orang juga dapat melihat antitesis dalam pertentangan antara "kelahiran" dan "penguburan".

Selanjutnya, pendeta menggunakan metafora "cahaya dunia" untuk menunjukkan bahwa orang suci itu mengarah ke iman kristen bagi dunia, karena sebagai orang Portugis yang baik, dia tidak tinggal di tanah kelahirannya, karena orang Portugis terkenal dengan prestasinya selama Navigasi Hebat. Jadi pendeta menghormati Gereja dan bangsa Portugis. Mungkin juga untuk memahami paradoks ketika Vieira mengatakan bahwa orang suci itu meninggalkan Portugal untuk menjadi hebat, dan kemudian mengatakan bahwa dia hebat dan, oleh karena itu, pergi:

“Dan jika Antonio adalah cahaya dunia, bagaimana mungkin saya tidak meninggalkan tanah air? Ini adalah langkah kedua. Dia meninggalkan dunia sebagai cahaya, dan dia keluar sebagai orang Portugis. Tanpa pergi, tidak ada yang bisa menjadi hebat: [...]. Ternyata besar, dan karena besar, jadi keluar. [...]. Itulah yang dilakukan oleh semangat besar António, dan itulah yang wajib dia lakukan, karena dia terlahir sebagai orang Portugis.”

• Puisi

Meskipun tidak dianggap bernilai tinggi oleh para kritikus, buku yang meresmikan barok Brasil adalah puisi epik Prosopopoeia (1601), dari Bento Teixeira (1561-1618). Perwakilan puisi barok terbesar di Brasil adalah Gregorius dari Matos (1636-1696), yang tidak menerbitkan buku seumur hidupnya|1|, meskipun penulisnya terkenal dan dibicarakan pada zamannya — terutama karena karyanya puisi satir — karena manuskrip yang dibagikan di antara para pembacanya pada saat itu. Selain puisi kritis ini, penyair juga menulis puisi suci (religius) dan puisi liris-filosofis (tema bervariasi, termasuk yang cinta).

Sebagai contoh Anda puisi liris-filosofis, yuk baca sonet klasik, metrik dan dengan penggunaan ukuran baru (sepuluh suku kata puitis), di mana diri liris membuat perbandingan dari seorang wanita dengan nama Angelica umum malaikat adalah bunga, gaya yang sangat kultus, dengan permainan kata-kata di sekitar nama Angelica, yang berasal dari malaikat dan juga merupakan nama bunga:

Malaikat dalam nama, Angelica di wajah!
Ini akan menjadi bunga, dan Malaikat bersama-sama,
Menjadi Angelica Flower, dan Angel Florent,
Di siapa, jika bukan di dalam Anda, dia akan seragam:

Siapa pun yang pernah melihat bunga seperti itu, yang tidak memotongnya,
Kaki hijau, dari cabang berbunga;
Dan siapa pun Malaikat menjadi sangat cerah,
Bahwa demi Tuhannya dia tidak menyembah dia?

Jika kemudian sebagai Malaikat Anda dari altar saya,
Anda adalah penjaga saya, dan penjaga saya,
Melepaskan saya dari kemalangan jahat.

Tapi saya mengerti, itu karena kecantikan, dan karena kegagahan,
Karena Malaikat tidak pernah menyesal,
Kamu adalah Malaikat, yang menggodaku, dan tidak menjagaku.

Sebagai salinan dari puisi suci, mari kita baca soneta Kepada Yesus Kristus Tuhan kita, yang mengusung tema dosa dan dari kesalahan. Dalam teks ini, diri liris menunjukkan bahwa, betapapun dia berdosa, dia akan diampuni oleh Tuhan, karena pengampunan adalah apa yang membuat keilahian ini menjadi makhluk yang agung. Lebih jauh lagi, ia menyajikan antitesis dan paradoks, seperti pada ayat pertama, di mana diri liris mengatakan bahwa ia berdosa, tetapi tidak berdosa.

aku berdosa, Pak; tetapi bukan karena aku punya dosa,
Atas belas kasihan-Mu yang tinggi, aku menelanjangiku;
Karena semakin nakal saya,
kamu punya memaafkan lebih berkomitmen.

Jika itu cukup membuatmu sangat marah dosa,
Untuk memperlambat Anda, tetap ada satu erangan:
itu sama kesalahan, yang telah menyinggung Anda,
memilikimu untuk pengampunan tersanjung.

Jika domba yang hilang sudah dikenakan biaya,
Kejayaan itu adalah kesenangan yang tiba-tiba
Dia memberi Anda, seperti yang Anda tegaskan dalam sejarah suci,

Aku, Tuhan, domba yang tersesat,
Kumpulkan itu; dan tidak mau, Gembala Ilahi,
Kehilangan kemuliaan Anda di domba Anda.

Gregório de Matos mengkritik ketidakjujuran dan kemunafikan orang Luso-Brasil.

Akhirnya, sebagai contoh Anda puisi satir, mari kita baca soneta hal-hal duniawi. Di dalamnya, diri liris mengkritik korupsi manusia, dicontohkan dalam ketidakjujuran pengayaan, kemunafikan, dan penampilan palsu. Soneta ditandai dengan kultus (permainan kata), seperti dapat dilihat pada bait terakhir, dengan permainan kata yang melibatkan kata-kata "pasukan", "kain" dan "usus":

Di dunia ini, terkaya yang paling rapa:
Siapa pun yang lebih bersih memiliki lebih banyak skala;
Dengan lidahnya, bangsawan yang keji memotong:
Penjahat terbesar selalu memiliki jubah.

Tunjukkan peta kepada bajingan bangsawan:
Siapa pun yang memiliki tangan untuk digenggam, memanjat dengan cepat;
Siapa pun yang berbicara paling sedikit bisa, yang lebih luar biasa:
Siapapun yang memiliki uang bisa menjadi Paus.

Bunga rendah ditanam dengan tulip;
Tongkat di tangan hari ini, garlopa kemarin,
Yang lebih tidak memihak ditampilkan yang paling menyebalkan.

Untuk pasukan kain saya mengosongkan usus
Dan saya tidak mengatakan lebih banyak, karena Muse setuju
Dalam apa, epa, ipa, opa, upa.

Penulis Barok di Brasil

• Bento Teixeira

Ada sedikit informasi tentang kehidupan penulis. Sejauh ini, diketahui bahwa lahir di Porto (Portugal), pada tahun 1561, tentang. Dia adalah putra orang Yahudi yang memeluk agama Katolik, A kristen baru, karena itu. Dia datang ke Brasil bersama orang tuanya, pada tahun 1567, dan belajar di sebuah perguruan tinggi Yesuit. Kemudian, ia menjadi profesor di Pernambuco, tetapi istrinya dituduh melakukan praktik Yahudi.

Karena alasan itu (atau karena dia melakukan perzinahan), Bento Teixeira membunuh wanita itu dan berlindung di Biara São Bento, di Olinda, di mana Anda menulis satu-satunya buku Anda?. Dia kemudian ditangkap, dikirim ke Lisbon, mungkin pada tahun 1595, dan dijatuhi hukuman penjara seumur hidup pada tahun 1599. Pada tahun yang sama dengan keyakinannya, dia dibebaskan bersyarat; tetapi, tanpa harta benda dan sakit, ia kembali ke penjara untuk meninggal pada bulan Juli 1600.

• Gregorius dari Matos

Putra dari keluarga kaya asal Portugis, penyair lahir di Salvador, pada 20 Desember 1636. Di Brasil, ia belajar di perguruan tinggi Jesuit dan kemudian belajar di Universitas Coimbra, di Portugal. Lulus Hukum, ia bekerja sebagai kurator anak yatim dan hakim kriminal, tetapi kembali ke Bahia untuk mengambil posisi vikaris umum dan kepala bendahara Katedral.

dicopot dari jabatannya oleh kegigihan dan menciptakan banyak permusuhan karena kritik yang dia buat dalam puisinya, yang membuatnya mendapat julukan mulut neraka. Pada 1694, ia dideportasi ke Angola. Kemudian, ia memperoleh izin untuk kembali ke Brasil, tetapi tidak ke Bahia, dan meninggal di Recife, in 26 November 1696 (atau 1695).

• Pater António Vieira

Lahir di Lisbon (Portugal), pada 6 Februari 1608. Anak dari keluarga tanpa harta, ia datang ke Brasil pada tahun 1615. Di dalam penyelamat, belajar di sebuah perguruan tinggi Yesuit dan memasuki Perusahaan Yesus pada tahun 1623. Dia mengejar karir diplomatik di Lisbon, pada tahun 1641, dan berteman dengan Dom João IV. Tapi dia juga membuat musuh di Portugal dengan membela yahudi.

Kemudian dia kembali ke Brasil. Namun, dikejar oleh mengutuk perbudakan India, kembali ke Portugal pada tahun 1661, di mana dia berada dikutuk oleh Penyelidikan untuk bid'ah, tetapi diampuni pada tahun 1669. Sejak saat itu, dia tinggal untuk sementara waktu di Roma, kemudian lagi di Portugal dan, akhirnya, dia kembali ke Brasil pada tahun 1681, di mana dia meninggal di Salvador hari itu. 18 Juli 1697.

Lihat juga: Parnassianisme – gerakan sastra puitis dari paruh kedua abad ke-20. XIX

Barok dalam seni

Bunda Maria dari Portiuncula, di Gereja São Francisco de Assis, di Ouro Preto, oleh Mestre Ataíde.

Seni Barok di Brasil memiliki puncaknya di abad XVIII. Terinspirasi oleh barok Seniman Eropa, Brasil, dalam karya-karya mereka, menanamkan elemen khas budaya kita yang berkembang (seperti Nossa Senhora da Porciúncula, oleh Ataíde, dengan ciri-ciri mulatto), yang mencirikan usang — lebih halus dari Barok, dengan warna yang lebih lembut, goresan simetris, dan lebih sedikit kelebihan — transisi ke gaya neoklasik. Awalnya, seni Barok ditandai oleh berlebihan dalam ornamen dan warna, kehadiran fitur bengkok dan dominasi tema agama.

Di Brasil, arsitektur disukai simetri, seperti yang terjadi pada patung-patung melumpuhkan, artis Barok Brasil paling terkenal. Dalam karya-karyanya, dualitas itu menunjukkan dirinya dengan menggabungkan simetri (akal) dengan tema agama (iman). Barok-Rococo sangat kuat hadir di kota-kota seperti Mariana, Ouro Preto, Tiradentes (Minas Gerais) dan Salvador (Bahia), di Arsitektur dari gereja-gerejanya, yang, omong-omong, menampung lukisan seniman pada periode tersebut.

patung nabi daniel, dari Aleijadinho, di Suaka Bom Jesus de Matosinhos, di Congonhas (MG). [2]

Anda artis utama barok-rococo di Brazil adalah:

• Mestre Valentim (1745-1813): pematung.

• Mestre Ataíde (1762-1830): pelukis.

• Francisco Xavier de Brito (?-1751): pematung.

• Aleijadinho (Antônio Francisco Lisboa) (1738-1814): pematung.

• Lobo de Mesquita (1746-1805): musisi.

Barok di Eropa

Meskipun barok berasal dari asal italia, penulis utama Eropa dari gaya ini adalah Orang Spanyol Luis de Góngora (1561-1627) dan Francisco de Quevedo (1580-1645). Adapun barok Portugis (1580-1756), adalah mungkin untuk menunjukkan penulis berikut:

• Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622): psajak (1601).

• Jerónimo Bahia (1620-1688): puisi Untuk anak laki-laki Tuhan dalam metafora permen.

• António Barbosa Bacelar (1610-1663): soneta untuk absen.

• António José da Silva (1705-1739), “orang Yahudi”: Karya setan tangan tertusuk.

• Gaspar Pires de Rebelo (1585-1642): Kemalangan tragis dari Florinda yang konstan (1625).

• Teresa Margarida da Silva dan Orta (1711-1793): Petualangan Diophanes (1752).

• D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666): Pekerjaan metrik (1665).

• Melanggar Sor Surgawi (1601-1693): Romantis dengan Kristus yang Tersalib (1659).

• Soror Mariana Alcoforado (1640-1723): huruf Portugis (1669).

Ringkasan tentang barok

- Konteks sejarah:

• Koloni Brasil;

• Kontra-Reformasi.

  - Karakteristik:

• fusionisme;

• kultus kontras;

• antitesis dan paradoks;

• pesimisme;

• feisme;

• pengilangan;

• hiperbola;

• sinestesia;

• kultus atau gongorisme;

• konsepsi atau quevedisme;

• morbiditas;

• kesalahan;

• ikan mas diem;

• penggunaan ukuran baru.

  - Penulis dan karya:

• Prosopopoeia, oleh Bento Teixeira;

• khotbah, oleh Pater António Vieira;

• puisi suci, liris-filosofis dan satir oleh Gregório de Matos.

  - Artis top:

• Tuan Valentine;

• Guru Athaide;

• Francisco Xavier de Brito;

• Aleijadinho (Antonio Francisco Lisboa);

• Serigala Masjid.

latihan yang diselesaikan

Bacalah puisi di bawah ini untuk menjawab pertanyaan 1 dan 2.

TEKS

“Ketidakkekalan barang-barang dunia”, oleh Gregório de Matos:

Matahari terbit, dan itu tidak bertahan lebih dari sehari,
Setelah Terang mengikuti gelapnya malam,
Dalam bayang-bayang sedih kecantikan mati,
Dalam kesedihan terus-menerus, sukacita.

Namun, jika matahari berakhir, mengapa ia terbit?
Jika Cahaya itu indah, mengapa tidak bertahan?
Bagaimana kecantikan diubah sedemikian rupa?
Bagaimana rasa pena seperti itu?

Tapi di Matahari, dan di Cahaya, ketegasan kurang,
Dalam keindahan, jangan konstan,
Dan dalam kegembiraan merasakan kesedihan.

Dunia akhirnya dimulai melalui ketidaktahuan,
Dan memiliki barang apa pun secara alami
Keteguhan hanya dalam ketidakkekalan.

MATOS, Gregorius dari. puisi pilihan. Sao Paulo: FTD, 1998. untuk. 60.

Pertanyaan 1 - (UFJF - diadaptasi) Dalam puisi yang dibacakan oleh Gregório de Matos, kita dapat menyatakan karakteristik barok berikut:

A) kultus, karena sumber daya bahasa yang dibuat-buat.

B) religiositas dan paganisme abad pertengahan.

C) sumber daya prosopopeia dalam personifikasi Matahari dan Cahaya.

D) konflik antara idealisasi kegembiraan dan realisasi kesedihan.

E) kesadaran akan waktu yang cepat berlalu.

Resolusi

Alternatif E Dalam soneta, "kesadaran akan waktu yang cepat berlalu" berulang, ketika diri liris menunjukkan penderitaannya dalam menghadapi berlalunya waktu dan keterbatasan hal-hal.

Pertanyaan 2 – (UFJF) Masih dalam puisi oleh Gregório de Matos, 2^NS bait mengungkapkan, melalui pertanyaan retoris, perasaan diri liris. Pilihan mana yang paling tepat mengungkapkan perasaan ini?

A) keributan

B) Kebencian

C) Ketidaksesuaian

D) Kerentanan

Dan kegembiraan

Resolusi

Alternatif C. Dalam bait kedua, adalah mungkin untuk melihat ketidaksesuaian diri liris karena pertanyaannya: “Namun, jika matahari berakhir, mengapa ia terbit? / Jika Cahaya itu indah, mengapa tidak bertahan lama? Bagaimana kecantikan diubah sedemikian rupa? Bagaimana rasa pena seperti itu?”. Dengan mengajukan pertanyaan seperti itu, dia menunjukkan bahwa dia tidak menyesuaikan diri dengan keterbatasan atau ketidakkekalan hal-hal.

Pertanyaan 3 – (Unimont)

“Lihatlah bagaimana gaya berkhotbah di surga berkata, dengan gaya yang Kristus ajarkan di bumi. Keduanya menabur; tanah yang ditaburi gandum, langit bertabur bintang. Khotbah harus seperti orang yang menabur, dan bukan seperti orang yang membuat ubin atau ubin.” (Khotbah Keenam Puluh, untuk. 127.)

Dengan bagian yang disorot, Pater António Vieira mempertimbangkan bahwa

A) Pendakwah harus menggunakan unsur alam dalam komposisi seni dakwahnya.

B) pengkhotbah harus meremehkan tindakan manusia agar berhasil dalam khotbahnya.

C) pengkhotbah harus menggunakan kosa kata yang berbudaya dan contoh-contoh luhur untuk menyusun khotbahnya.

D) pengkhotbah harus memilih kejelasan kata-kata, meninggalkan permainan verbal dan inversi.

Resolusi

Alternatif D Ketika mengatakan bahwa “Khotbah harus seperti seseorang yang menabur, dan bukan seperti seseorang yang membuat ubin atau ubin”, Vieira memilih kesederhanaan, untuk kealamian, yaitu untuk kejelasan kata-kata.

Catatan

|1|Academia Brasileira de Letras menerbitkan edisi pertama puisi oleh Gregório de Matos (atau dikaitkan dengannya), dalam enam volume, antara tahun 1923 dan 1933.

Kredit gambar:

[1] FotoKebakaran / Shutterstock.com

[2] GTW / Shutterstock.com

oleh Warley Souza
Guru sastra

Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-barroco-no-brasil.htm