Metode Kierkegaard
Kierkegaard mengembangkan pemikiran filosofisnya dari metode yang bertujuan untuk berpindah dari pemikiran ke tindakan. Dengan inspirasi Socrates, Kierkegaard didedikasikan untuk berdialog dengan orang-orang, di mana pun mereka berada, menggoda mereka dan menyangkal ide-ide mereka. Tentang Socrates, dia berkata: "Bukan kasus filsuf itu yang, ketika menjelaskan intuisinya, pidatonya adalah kehadiran gagasan itu sendiri. Justru sebaliknya: apa yang dikatakan Socrates berarti sesuatu yang berbeda” (Konsep Ironi, hal.25).
ironi sokrates itu adalah tahap metode dialogis di mana Socrates bertanya apa yang diketahui orang untuk tujuan apa, ketika mereka mencoba mempertahankan pendapat mereka, merasakan keterbatasan argumen mereka, kontradiksi di antara mereka dan ketidaktepatan pendapat mereka konsep. turunan dari kata kerja eirein (bertanya), kata “ironi” memiliki arti interogasi pura-pura tidak tahu. Sumber daya, yang dipelajari dari Socrates, dikembangkan oleh Kierkegaard tidak hanya sebagai sumber gaya untuk menulis teks-teksnya, ia mengambil sumber daya ke dalam hidupnya sehingga keberadaan dan tulisannya adalah disetel.
Dia sendiri menyebut dirinya sebagai ironis (atau yang ironis, dalam kemungkinan terjemahan lain):
“Ketika pembaca yang ramah datang, dia tidak akan mengalami kesulitan dalam melihat bahwa, ketika saya dianggap sebagai seorang ironis, ironi itu sama sekali tidak terpikirkan oleh publik yang berbudaya terhormat; bagi pembaca seperti itu, jelas bahwa dia tidak akan jatuh ke dalam penderitaan mengakui bahwa publik dapat memahami ironi, yang sama mustahilnya dengan keberadaan Individu secara massal.” (Pandangan Penjelasan, hlm.63-64).
Dalam karyanya, ironi pertama adalah bahwa penulis religius hadir, tetapi disembunyikan oleh penulis estetika. Kemudian, dia sendiri menjadi sasaran pesta pora publik, oleh surat kabar seperti "O Corsário" yang menggambarkannya dalam karikatur yang menonjolkan pakaiannya yang mewah dan kelainan bentuk tulang belakang. Serangan surat kabar itu dimulai dengan penolakan publik Kierkegaard untuk memberikan ulasan cemerlang atas karyanya Or... Atau. Segera, seluruh kota mulai mengolok-olok filsuf, yang berkontribusi pada pengasingannya.
Tentang ini, ia menceritakan:
“Jika Kopenhagen membentuk opini tentang siapa pun, saya berani mengatakan itu milik saya: dia adalah seorang madrasah, pemalas, gelandangan, pria dangkal, otak yang baik, bahkan brilian, jenaka, dll, tetapi sama sekali kurang dalam 'keseriusan'. Saya mewakili ironi masyarakat, kesenangan hidup dan kesenangan terbaik, tetapi tanpa sedikit pun semangat 'serius dan positif'; di sisi lain, itu sangat menarik dan menggigit” (Explanatory Point of View, hal.55).
Dengan kata lain, kami menyadari bahwa dia sadar akan peran yang dia mainkan, bagaimana dia akan dilihat dan apa konsekuensinya bagi kehidupan praktisnya. Sama seperti Socrates berpura-pura tidak tahu tentang suatu masalah untuk membuat lawan bicaranya mengenali sesuatu yang awalnya dia bantah, Kierkegaard bermaksud untuk menjaga jarak antara interior dan eksterior ini sehingga lawan bicaranya tidak curiga atau merasa terancam. Dia melakukan ini, misalnya, ketika dia menyangkal bahwa dia adalah seorang Kristen, yang bertentangan dengan ekspresi Kekristenan di Denmark pada masanya, ketika dia memiliki perhatian filosofis dengan "menjadi seorang Kristen."
Tiga stadion dan ironi
Untuk lebih memahami konsep "ironi", kita perlu merujuk ke tahap estetika keberadaan. Bagi Kierkegaard, keberadaan terdiri dari tiga tahap (Stadier):
1) panggung estetis, di mana manusia meninggalkan dirinya sendiri untuk kedekatan, tidak ada penerimaan sadar akan cita-cita. Pencarian kesenangan langsung membuat estetika lebih mementingkan kemungkinan pencapaian daripada pencapaian itu sendiri. Ada tiga cara berada di tahap estetika: sensualitas, diwakili oleh Don Juan; keraguan, oleh Faust; putus asa, oleh pengembara Yahudi Ahasverus.
2) tahap etika, di mana manusia tunduk pada hukum moral dan memilih untuk dirinya sendiri. Ketika berbicara tentang tahap etis, Kierkegaard berbicara tentang suami yang setia: cara hidup etis adalah cara hidup individu yang benar dengan keluarga dan pekerja. Bukan lagi individu yang mencari kesenangan, melainkan individu yang mengatur hidupnya dalam kaitannya dengan pemenuhan kewajiban. Kata Kierkegaard: "Lingkungan etis adalah ruang transisi, yang, bagaimanapun, tidak dilintasi sekali dan untuk semua ...(Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, hal. 693). Ini menawarkan cara untuk mempersiapkan stadion keagamaan.
3) stadion religi: tahap terakhir yang diusulkan oleh Kierkegaard adalah tahap yang melampaui tahap etis dan merupakan titik tertinggi yang dapat Anda capai; Oleh karena itu, ini adalah tahap di mana pemenuhan individu terjadi. Jika, dalam tahap etis, manusia dapat melanggar hukum yang dibuat oleh manusia, dalam tahap agama, kesalahan itu bertentangan dengan hukum yang ditetapkan oleh Tuhan; oleh karena itu, itu berarti dosa. Tahap religius menangguhkan tahap etis ketika individu dihadapkan pada pilihan yang menyiratkan tujuan yang lebih besar. Contoh yang ditawarkan Kierkegaard adalah tentang Abraham yang setuju untuk mengorbankan putranya untuk memenuhi janji dewa yang dia percayai.
komunikasi tidak langsung
Penjelasan singkat tentang tahapan keberadaan Kierkegaard ini berkaitan dengan ironi dalam dua cara. Sebagai sumber gaya yang digunakannya untuk menulis karya sastra dan filosofisnya, ironi muncul di karya estetika dari Kierkegaard. Melalui ironi dan komunikasi tidak langsung, Kierkegaard mempersiapkan pembaca alih-alih membuat serangan langsung: dia tertarik untuk mengomunikasikan ide-idenya sehingga pembacanya dapat bertindak secara eksistensial, yaitu, membangunkan mereka sendiri saham. Bagi Kierkegaard, pengetahuan yang lebih terkait dengan kehidupan hanya dapat dikomunikasikan secara a tidak langsung sehingga lawan bicaranya diambil tindakan.
Melalui metode tidak langsung, Kierkegaard bermaksud mengarahkan pada refleksi yang alam semestanya adalah interiornya dan yang bertujuan untuk menuntun pembaca menemukan kebenaran eksistensial. Kebenaran eksistensial tidak boleh dikomunikasikan sebagai doktrin, sehingga pembaca perlu mempersepsikannya sebagai kemungkinan untuk direalisasikan. Dengan demikian, Kierkegaard memulai karyanya dalam dimensi eksistensial di mana pembacanya menemukan diri mereka sendiri sehingga mereka bangun untuk merenungkan keberadaan mereka.
Tentang metode Kierkegaard, kata Ernani Reichmann:
“Inilah rahasia maieutika Kierkegaardian: metode tidak langsung, yaitu belajar dari Socrates. Dan beginilah cara Kierkegaard memperkenalkan semua orang pada masalah agama, seperti yang dia inginkan, tanpa pembaca menyadari di mana dia berada. dilakukan melalui dialektika yang mencapai momen kesempurnaan yang langka, seperti dalam karya terkenal berjudul 'Fear and Getaran'" (REICHMANN, Ernani. Intermezzo Liris-Filsafat. Curitiba: Edisi Penulis, 1963, hal.25. ).
Ironi sebagai zona batas antara tahap estetika dan tahap etis
Kami berbicara tentang tahapan keberadaan untuk memajukan pemahaman kami tentang ironi untuk Kierkegaard. Sedang bekerja Skrip posting, Kierkegaard berbicara tentang ironi sebagai zona batas antara tahap estetika dan etika. Apa artinya?
Pada tahap estetika, seperti yang telah kita lihat, individu mengalami kebebasannya dipandu oleh pengejaran kesenangan dan tidak mempertanyakan nilai-nilainya dan apakah perilakunya perlu diubah. Dalam keberadaan ironis, dipahami di sini bukan hanya sebagai perangkat wacana, individu berdiri di antara kedekatan dan etika. Dengan kata lain, ironi tidak lagi bertindak dengan pandangan ke sensual, ia mengoperasikan gerakan menuju interioritas berdasarkan sensitif.
Yang ironis merasakan sifatnya yang langsung dan juga kemungkinan mendasarkan keberadaannya pada cita-cita yang melampaui yang langsung dan yang juga mampu dipahaminya. Namun, karena keterpisahan individu dari dunia, ia menjauhkan diri dari individu lain dan menyoroti kontradiksi antara perilaku eksternal dan interioritasnya.
Ketika memahami interioritasnya, ironisnya berbeda dari individu dalam tahap estetika, tetapi ia tidak memutuskan untuk memilih dan, oleh karena itu, tidak dalam tahap etis.
Kredit gambar: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Konsep ironi terus-menerus mengacu pada Socrates. edisi ke-2. Diterjemahkan oleh lvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Penjelasan Sudut Pandang Pekerjaan Saya sebagai Penulis. Terjemahan oleh João Gama. Lisbon: Edisi 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Diterjemahkan oleh Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Intermezzo Liris-Filsafat. Curitiba: Edisi Penulis, 1963.
Oleh Wigvan Pereira
Lulus Filsafat
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm