ITU penghapusan perbudakan, yang terjadi melalui Hukum Emas, itu adalah peristiwa luar biasa dalam sejarah Brasil dan, terlepas dari jarak temporal yang tampak, ini adalah subjek yang masih menghasilkan refleksi yang tak terhitung jumlahnya di masyarakat kita. Penghapusan, yang terjadi pada tahun 1888, adalah hasil dari intens kampanye populer yang menekan Kekaisaran untuk menghapuskan institusi perbudakan di Brasil.
Sebuah pertanyaan yang diajukan oleh banyak orang dalam hal ini adalah tentang kehidupan budak setelah tanggal Tiga Belas Mei. Nah, tujuan kami adalah untuk memberikan beberapa klarifikasi tentang ini, terutama tentang bagaimana kehidupan budak setelah Hukum Emas.
Juga akses:Lihat peristiwa utama yang menandai Brasil di Pemerintahan Kedua
Konteks sejarah
Perbudakan adalah institusi yang ada di Brasil selama lebih dari 300 tahun, dan pengenalannya ke wilayah kami terjadi melalui Portugis pada abad ke-16. Awalnya, perbudakan di Brasil hanya mengeksploitasi pekerjaan penduduk asli, tetapi serangkaian faktor menyebabkan Portugis mulai mengeksploitasi orang Afrika.
Hal ini menyebabkan awal dari bisnis yang sangat menguntungkan dan tidak manusiawi yang ada di Brasil hingga tahun 1850: the perdagangan budak. HAI perdagangan budak luar negeri itu hanya dilarang di Brasil setelah beberapa dekade tekanan dari Inggris, yang menyebabkan negara kita memberlakukan Hukum Eusebio de Queiros. Jika Anda tertarik untuk mengetahui lebih banyak tentang subjek ini, kami sarankan membaca teks ini: Tráfico negreiro.
Selama periode ini, proses lambat yang menyebabkan Brasil secara definitif menghapuskan kerja paksa. Proses ini, bagaimanapun, sangat diperkuat dari tahun 1870-an dan seterusnya, ketika masyarakat Brasil, dalam jumlah besar, mulai memobilisasi untuk membela penyebab abolisionis. Mobilisasi ini terjadi di beberapa contoh masyarakat kita dan mencapai kelompok elit, terpinggirkan, intelektual, gerakan buruh dan, c.Tentu saja, budak itu sendiri.
ITU perlawanan terhadap perbudakan dalam masyarakat Brasil itu terjadi dengan cara yang berbeda. Budak memberontak dengan mengorganisir kebocoran dan sering mengambil kontrolmemberiProperti di mana mereka diperbudak. Kelompok lain dalam masyarakat mendorong budak untuk melarikan diri, memberi mereka perlindungan ketika mereka melarikan diri, mendorong pemberontakan, menggunakan, ruang publik untuk membela tujuan, mereka membantu dengan uang, mereka mencuri budak dari tuan mereka dan kemudian membebaskan mereka. dll.
HAI melemahnya perbudakan di negara kita, sepanjang abad kesembilan belas, terutama setelah tahun 1850-an, terlihat oleh angka-angka yang dibawa oleh sejarawan João José Reis, yang menunjukkan pengurangan populasi budak di negara ini.|1|:
1818: 1.930.000 budak
1864: 1.715.000 budak
1874: 1.540.829 budak
1884: 1.240.806 budak
1887: 723.419 budak
Angka-angka ini jelas menunjukkan melemahnya perbudakan akibat penurunan populasi tawanan di negara kita. ITU mobilisasi populer dan pemberontakan budak memaksa Kekaisaran untuk memberlakukan Hukum Emas di 13 Mei 1888. Undang-undang ini, setelah disetujui di Senat, dibawa ke tanda tangan Bupati Brasil, the Putri Isabel.
Lei urea memutuskan, cukup sederhana, kepunahan perbudakan di Brasil dengan cara yang sangat sederhana.menengahi dan tanpa kompensasi apa pun untuk mantan tuan budak. Dengan undang-undang ini, pertanyaan besar yang muncul adalah seperti apa kehidupan para budak ketika mereka mendapatkan kebebasannya. Kita akan melihat di bawah bagaimana hari setelah penghapusan dan bagaimana kehidupan mantan budak dalam konteks pasca-penghapusan segera.
sehari setelah penghapusan
Sejarawan Walter Fraga menuduh bahwa pada hari Hukum Emas, harapan untuk persetujuan hukum mengarah ribuan orang ke jalan-jalan Rio de Janeiro, berkerumun di sekitar Senat dan Paço Imperial|2|. Pertemuan orang-orang itu juga disertai oleh parade ini berasal band yang berjalan di jalan-jalan ibukota.
Hukum meninggalkan Senat dan segera dikirim untuk ditandatangani oleh Putri Isabel. Tanda tangan sang putri terjadi di tengah hari dan mengkonfirmasi penghapusan perbudakan. Dengan berita itu, kota Rio de Janeiro masuk ke pesta dan dihadiri oleh pria dan wanita dari semua kelas. Ribuan orang berkumpul di d. Pedro II untuk merayakan penghapusan. Walter Fraga mengklaim bahwa jumlah orang mencapai 10.000|3|.
Pesta di Rio de Janeiro berlangsung selama seminggu dan, saat berita menyebar ke seluruh negeri,, Reaksi populernya sama: orang-orang turun ke jalan, berteriak, dan merayakan berakhirnya perbudakan di Brazil. Di Recife, jumlah orang di jalanan adalah 15 ribu|4| dan, di Salvador, pesta itu juga berlangsung selama berhari-hari.
Walter Fraga menjelaskan dengan baik alasan mengapa begitu banyak perayaan karena larangan perbudakan di Brasil:
.|5|Pesta itu benar. Bagaimanapun, itu adalah akhir dari perbudakan. Selain itu, itu mewakili kemenangan gerakan rakyat atas mereka yang menolak penghapusan sampai malam Treze de Maio. Tapi yang juga mengguncang pesta adalah harapan bahwa hari-hari yang lebih baik akan datang
ITU kepedulian untuk masa depan itu adalah sesuatu yang luar biasa bagi para mantan budak, yang ingin membangun masa depan yang lebih baik bagi diri mereka dan keluarga mereka. Sejarawan Wlamyra Albuquerque mampu memberikan contoh keprihatinan para mantan budak ini dengan baik melalui sebuah surat yang ditulis oleh orang-orang merdeka dan dikirim ke Rui Barbosa, pada tahun 1889:
|6|“Anak-anak kami terbaring tenggelam dalam kegelapan yang dalam. Penting untuk mengklarifikasi mereka dan membimbing mereka melalui instruksi.”
Penghapusan perbudakan memang luar biasa, tetapi bagaimana budak bertahan hidup setelah Hukum Emas? Tentu saja, banyak perubahan telah terjadi, tetapi sampai sejauh mana kehidupan mantan budak itu meningkat? Kurangnya inisiatif pemerintah untuk mengintegrasikan mantan budak ke dalam masyarakat dan memberinya sesuatu untuk bertahan hidup berkontribusi pada tuan tua, berkali-kali, untuk terus mengeksploitasi orang kulit hitam dirilis.
Juga akses:Lihat kisah salah satu konflik paling luar biasa dalam sejarah Brasil
Bagaimana kehidupan budak setelah Hukum Emas?
Reaksi besar pertama dari mantan budak adalah was perayaan. Di kota-kota besar dan pedesaan, para mantan budak mengadakan atau mengikuti perayaan yang berlangsung selama berhari-hari. Reaksi lain adalah untuk pindah dan Walter Fraga, menggunakan contoh Recôncavo Baiano, menyatakan bahwa sejumlah besar mantan budak melakukannya|7|.
Dengan itu, banyak mantan budak ditinggalkan perkebunan dan perkebunan tempat mereka diperbudak dan dipindahkan ke perkebunan lain atau ke kota lain. Migrasi mantan budak, menurut Walter Fraga, adalah bagian dari upaya untuk “menjauhkan diri dari perbudakan masa lalu”|8|. Selain itu, banyak yang pindah untuk kembali ke tempat kelahirannya, untuk melihat kerabat, untuk mencari kerabat dari siapa mereka berpisah, untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik, dan sebagainya.
Migrasi mantan budak menimbulkan ketidakpuasan di pihak pemilik tanah besar, sehingga kelompok-kelompok ini mulai menekan pihak berwenang untuk menindas mantan budak untuk berkeliaran dan gelandangan. cara ini represi itu, pada beberapa kesempatan, digunakan oleh pemilik tanah besar untuk menindas dan menganiaya mantan budak yang tidak menerima kondisi mengerikan yang dipaksakan oleh tuannya.
Mekanisme represi lain yang dikembangkan oleh pemilik tanah besar terhadap kebebasan mantan budak adalah mencegah mereka bergerak. Ada kasus mantan budak yang diancam dan diserang secara fisik sehingga tidak mau bergerak. Tuan-tuan lain, di sisi lain, menggugat pengadilan untuk mengajari anak-anak mantan budak sebagai cara untuk mencegah mereka meninggalkan pertanian mereka.
Majikan juga sering menolak untuk membayar upah yang disepakati dengan mantan budak dan menggunakan ancaman ketika mereka menunjukkan ketidakpuasan mereka. Meskipun demikian, budak sering memaksakan kehendak mereka dan banyak yang mulai tidak menerima kondisi tertentu. Migrasi adalah salah satu tandanya, karena banyak yang pindah, karena mereka pergi mencari gaji yang lebih baik untuk bertahan hidup.
Pembayaran, seperti yang diminta oleh orang yang dibebaskan, harus mingguan atau harian, dan hari kerja dibatasi. Banyak juga yang menuntut ruang untuk bercocok tanam sendiri, dari mana mereka mengambil bagian dari mata pencaharian mereka. Mereka yang pergi ke kota belajar untuk bekerja di bidang yang paling beragam, seperti tukang batu dan pekerja air, dan dalam kasus perempuan, perdagangan ini terkait dengan tugas-tugas rumah tangga.
Fenomena penting lainnya adalah lolos dari tuan budak, pada hari-hari setelah penghapusan perbudakan, karena takut para budak, yang kemudian dibebaskan, akan berbalik melawan diri mereka sendiri dan keluarga mereka. Walter Fraga menyoroti sebuah kasus di Bahia – di Engenho Maracangalha – di mana hal ini terjadi. Di sana, mantan budak, mengambil keuntungan dari ketidakhadiran mantan tuan mereka, merebut tanah itu|9|.
ITU pertanyaan tanah itu juga merupakan faktor relevan yang menentukan bagaimana kehidupan mantan budak dengan penghapusan tersebut. Lei urea tidak disertai dengan tindakan apa pun untuk menjamin mata pencaharian mantan budak itu. Situasi sebaliknya justru sebaliknya, karena, sebagaimana disebutkan, hukum dan aparatur negara sering digunakan untuk menindas mantan budak dan memangkas kebebasan mereka.
Kurangnya akses ke tanah yang tersisa di tangan pemilik besar dan mantan pemilik budak adalah masalah serius yang turut memperkuat peran ketergantungan mantan budak dalam kaitannya dengan Tuan. Kondisi yang buruk dan upah yang rendah menjamin mantan budak posisi subordinat dan terpinggirkan dalam masyarakat.
Hal yang sama terjadi di kota-kota besar, karena orang-orang merdeka ini, tanpa kesempatan dan tanpa pendidikan, menjadi sasaran pekerjaan yang buruk dan dibayar rendah. Kemiskinan dan kurangnya kesempatan berkontribusi untuk melanggengkan porsi mantan budak ini dalam posisi marginal dalam masyarakat kita, yang bahkan berkontribusi pada pertumbuhan kriminalitas. Ada juga mantan budak yang memilih untuk kembali ke benua Afrika.
Bagaimanapun, penghapusan perbudakan berlanjut sebagai momen yang menentukan bagi mantan budak. Banyak dari mereka, dalam cara mereka mengekspresikan diri, berusaha untuk meninggikan dan mengingat Treze de Maio dan pencapaian kebebasan mereka melalui samba, capoeira, agama, dll.
|1| RAJA, John Joseph. “Kami menemukan diri kami di bidang yang berurusan dengan kebebasan”: perlawanan kulit hitam di Brasil abad kesembilan belas. Dalam.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Perjalanan tidak lengkap: pengalaman Brasil. Sao Paulo: Editora Senac, 1999, hlm. 245.
|2| ANAK, Walter Fraga. Pasca-penghapusan: hari berikutnya. Di.: SCHWARCZ, Lilia Moritz dan GOMES, Flávio (eds.). Kamus Perbudakan dan
kebebasan. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018, hlm. 352.
|3| Ide, hal. 352.
|4| Ide, hal. 353.
|5| Ide, hal. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Gerakan sosial abolisionis. Di.: SCHWARCZ, Lilia Moritz dan GOMES, Flávio (eds.). Kamus perbudakan dan kebebasan. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018, hlm. 333.
|7| ANAK, Walter Fraga. Migrasi, rencana perjalanan dan harapan untuk mobilitas sosial di Bahian Reconcavo setelah penghapusan. Untuk mengakses, klik disini.
|8| Sama, catatan 7.
|9| ANAK, Walter Fraga. Pasca-penghapusan: hari berikutnya. Di.: SCHWARCZ, Lilia Moritz dan GOMES, Flávio (eds.). Kamus perbudakan dan kebebasan. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018, hlm. 356.
