Jean-Paul Sartre dia adalah salah satu tokoh yang paling banyak berkontribusi dalam pembentukan pemikiran dan filsafat kontemporer. Sosok yang tidak sopan, filsuf dan penulis memiliki karya ekstensif yang ditulis dalam bentuk prosa, yang mencakup esai dan risalah filosofis, novel, serta drama dan skenario untuk bioskop. Sartre dapat dianggap sebagai filsuf eksistensialis yang berusaha keras untuk membuat teori arus pemikiran ini, setelah menulis karya agungnya: keberadaan dan ketiadaan, di mana ia menjelaskan konsep utama teori eksistensialis abad ke-20.
Baca juga: Filsuf utama dan teori filsafat kontemporer
Biografi Sartre
Jean-Paul Charles Aymard Sartre lahir di Paris pada 21 Juni 1905. Ayahnya, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, meninggal pada tahun 1906. Ibunya, Anne-Marie Schweitzer, pindah bersama bayinya ke ayahnya, guru bahasa Jerman Charles Scweitzer, di Meudon.
Penciptaan Jean-Paul Sartre, biasanya borjuis, memberinya a Pendidikan yang bagus berfokus pada sastra dan belajar bahasa dan budaya. Sampai usia 10 tahun, ia telah dididik oleh kakeknya dan tutor di rumah. Sejak usia dini, sang kakek memberi cucunya
kontak dengan penulis hebat, seperti Goethe, Mallarmé, Victor Hugo dan Flaubert (yang terakhir sangat mempengaruhi filosofi Sartre).![Jean-Paul Sartre, nama penting dalam filsafat eksistensialis. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre sepertinya mengatakan bahwa kontak dengan yang hebat literatur sejak usia dini dan ketidakhadiran ayahnya membuatnya menjadi seperti ini: seorang penulis dengan selera lirik dan kreativitas (karena pembacaan awal Anda) dan seorang pria bebas, karena tidak memiliki, dalam pelatihannya, sosok ayah yang represif. Pada tahun 1921, belajar di Lycée Louis-le-Grand, ia bertemu teman baiknya Paul Nizan dan filosofi Henri Bergson.
Pada tahun 1924, Sartre muda memasuki kursus Filsafat di Escola Normal Superior di Paris. Lingkaran sosialnya melebar, setelah bertemu, selain Nizan dan Profesor Bergson, Raymond Aron. Di sana ia bertemu dengan filsuf yang akan menjadi pendamping seumur hidupnya, Simone de Beauvoir. Keduanya mempertahankan hubungan terbuka, di luar standar yang diterima untuk saat itu, dan belum pernah menikah secara resmi.
Menurut penulis feminis Claudine Monteil (teman Beauvoir dan Sartre karena militansi feminis pada 1970-an), dalam sebuah wawancara dengan wartawan BBC Louise Hidalgo, pasangan itu menandatangani “pakta yang menurutnya mereka berbagi cinta paling penting dalam hidup mereka, tetapi pada saat yang sama, mereka memiliki kekasih"|1|.
Pada tahun 1928, Sartre menyelesaikan kursus di Filsafat dan memasuki wajib militer, melayani sampai 1931 sebagai ahli meteorologi. Kemudian dia mengajar filsafat di sebuah sekolah menengah. Saat itu, ia menulis sebuah novel yang ditolak oleh editor dan, pada 1933, ia pergi ke Berlin, di mana ia mempelajari fenomenologi Husserl, eksistensialisme Jaspers dan Heidegger, serta karya-karya Kierkegaard. Ide-ide pelopor fenomenologi dan eksistensialisme, dikombinasikan dengan pembacaan Sartre de Nietzsche, membawanya untuk menemukan teori eksistensialis baru. Masih di Jerman, ia menulis novel yang akan diterbitkan kemudian dengan judul mual.
Pada tahun 1939, Sartre dipanggil untuk melayani tentara Prancis di Perang Dunia Kedua, meskipun ide-ide pasifis dipertahankan olehnya sejak hari kelulusannya. Pada tahun 1940 ia ditangkap dan terjebak di kamp konsentrasi, dari mana ia berhasil melarikan diri pada tahun 1941, kembali ke Paris dan bertemu lagi dengan Simone de Beauvoir.
Selama periode ini, Sartre benar-benar putus dengan lingkaran intelektual borjuis Paris, yang telah berselisih dengannya sejak 1924, dan memasuki siklus yang lebih terlibat secara politik, membela sosialisme. Marxis, pasifisme dan anti-nasionalisme. Sartre juga menentang anti-Semitisme, xenofobia ini adalah rasisme. Pada tahun 1941 ia mendirikan Sosialisme dan Kebebasan — sebuah kelompok perlawanan sosialis dan anti-fasis yang menjadi terkenal karena keterlibatan dan perjuangannya melawan totaliter fanatik dan cita-cita nasionalis yang melanda Eropa.
Pada tahun 1943 sang filosof menyelesaikan karyanya keberadaan dan ketiadaan, dimulai pada tahun 1939, yang akan memberikan cahaya penuh pada eksistensialismenya. Pada tahun 1945, setelah perang, kelompok Sosialisme dan Kebebasan ditutup dan Sartre didirikan, dengan teman-temannya dan juga intelektual Prancis, Maurice Merleau-Ponty dan Raymond Aron, Majalah The Modern Times.
Dalam gerakan Marxis, Sartre menerima kritik keras karena ide-ide eksistensialisnya, yang, di mata kaum militan, terdengar seperti pembelaan terhadap individualisme yang bahkan mungkin liberal. Untuk membatalkan stigma ini, Sartre menyampaikan konferensi eksistensialisme adalah humanisme dan menerbitkannya dalam bentuk buku, di mana ia menunjukkan karakter etis berpikir dalam arti eksistensialisme filosofis.
Lintasan yang menyatukan produksi intelektual dengan keterlibatan politik berlanjut di Sartre dan juga di Beauvoir. Sartre menjadi tertarik dengan pertanyaan tentang kolonialisme dan kerusakan yang ditimbulkannya pada negara-negara yang disebut dunia ketiga. Simone de Beauvoir, pada gilirannya, mengintensifkan militansinya dalam gerakan feminis. Pada tahun 1961, pasangan itu melakukan perjalanan ke Kuba, di mana mereka bertemu Che Guevara dan Fidel Castro, dan ke Brasil, di mana dia bertemu dengan beberapa penulis terkenal dalam literatur kita, Zelia Gattai dan Jorge Amando.
Pada tahun 1964, Sartre menerbitkan buku kedua dari belakang, Kata-kata. Pada tahun yang sama, ia dianugerahi Penghargaan Nobel Sastra, kehormatan yang ditolak. Dalam sebuah surat yang ditujukan kepada produser penghargaan, eksistensialis menjelaskan bahwa filosofi dan sastranya bebas dari ikatan dan otoritas, dan bahwa "menerima kehormatan berarti mengakui otoritas hakim, yang dia anggap tidak dapat diterima hibah"|2|.
Di Mei 1968, ketika protes mahasiswa pecah di Paris dan menyebar ke seluruh dunia, Sartre turun ke jalan dan berdemonstrasi bersama mahasiswa, membawa poster dan menghadapi polisi. Saat itu, pemikir juga terus berhubungan dengan para filosof Prancis yang muncul sebagai anak muda yang menjanjikan, Michel Foucault dan Gilles Deleuze.
Pada tahun 1971 karya terakhir diterbitkan, itu adalah studi kritis pada karya GustaveFlaubert. Pada tahun 1973, di usia 67 tahun, kesehatan Sartre mulai goyah. Karena rutinitas kerja yang intens (dia menghabiskan lebih dari 14 jam menulis dalam satu lagu hari), disertai dengan penggunaan alkohol, tembakau, dan obat perangsang yang berlebihan, filsuf terpengaruh was untuk satu gambaran klinis yang rumit.
Situasi Anda terlibat diabetes, hipertensi dan masalah peredaran darah itu akan menyebabkannya, menambahkan semua, a glaukoma yang membuatnya hampir buta total. Sejak saat itu, kesehatannya melemah dan sang filosof mulai dihantui rasa sakit dan penderitaan yang luar biasa sampai kematiannya, dengan gambar-gambar kecil restorasi, seperti yang dijelaskan oleh Simone de Beauvoir dalam teksnya yang penuh gairah dan sedih tentang kematiannya pendamping: upacara perpisahan. Sartre meninggal pada 15 April 1980.
Lihat juga: Frankfurt School – Sekolah Pemikiran Kontemporer untuk Produksi Sartre
Gagasan utama Sartre
Sartre adalah seorang pembela kebebasan tanpa syarat. Dalam tulisannya, sang filosof menjelaskan bahwa manusia, secara paradoks, dikutuk untuk bebas. Ini adalah praanggapan untuk teori eksistensialisnya dan, lebih dalam lagi, ini memperjelas penolakannya terhadap segala jenis ikatan sosial.
Secara politik filsuf berjalan ke arah yang sama, mengklaim bahwa kebebasan adalah esensi manusia yang diterapkan dalam politik. Setiap kecenderungan melawan kebebasan akan menjadi tidak manusiawi. Filsuf terlibat dalam perjuangan komunis, dan banyak pencela melihat posisi politiknya sebagai kontradiksi dengan filosofinya. Namun, Sartre juga memperjelas bahwa apa yang dia pahami tentang komunisme dan Marxisme jauh melampaui apa yang ditinggalkan oleh Marx dan diterapkan di dunia. Uni Soviet. Marxisme, baginya, memiliki dimensinya sendiri yang telah melampaui gagasan-gagasan Karl Marx, seolah-olah memiliki kehidupan dan kecerdasannya sendiri.
Dalam sastra dan kritik sastra, filsuf berusaha menjalin hubungan dengan para penulis yang menyampaikan gagasan tentang idea kebebasan dan kesengsaraan eksistensi manusia, dikelilingi oleh penderitaan kebebasan yang diperburuk dan kurangnya dukungan oleh Tuhan atau oleh institusi metafisik mana pun. sarre adalah materialis dan ateis.
![Martin Heidegger, yang dianggap sebagai salah satu filsuf paling orisinal abad ke-20, sangat memengaruhi karya Sartre. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Di filsafat, pemikir Prancis akan menemukan di Nietzsche penegasan kehidupan material dan jasmani; di Kierkegaard, pembelaan filosofi yang berfokus pada manusia dan kehidupan; di Heidegger, awal dari eksistensialisme; aktif Husserl, metode fenomenologis, yang membela semacam pendalaman indera sebagai cara untuk membenamkan diri dalam dunia dan pemikiran. Seluruh rangkaian gagasan ini akan menjadi dasar bagi perumusan eksistensialisme Sartrean.
Juga akses: Kritik Nietzsche terhadap moralitas Kristen
Eksistensialisme Sartre
Sebelum Sartre, eksistensialisme telah menemukan gaungnya dalam seni, masyarakat dan filsafat Heideggerian sejak akhir zaman. Perang Dunia Pertama. Ditelan oleh kengerian perang, orang-orang Eropa mulai memikirkan situasi dan kondisi mereka sebagai makhluk yang terbatas. Dalam aspek inilah Heidegger mengidentifikasi manusia sebagai makhluk sampai mati, yang akan membawa kita pada penderitaan, karena kita menyadari keterbatasan kita.
Eksistensialisme Sartrean bagian dari ide Heidegger, tetapi melangkah lebih jauh, ketika filsuf Prancis mengidentifikasi kebebasan, pengabaian, keunggulan keberadaan dan tidak adanya pengakuan diri sebagai faktor penderitaan.
Pertama, kita ditakdirkan untuk bebas. Ini menyiratkan sikap kita, apa pun itu, sebagai akibat dari pilihan, dan itu juga berarti bahwa kita hidup dalam kutukan, karena sebanyak yang kita inginkan untuk menyingkirkan kebebasan kita, tidak mungkin untuk melakukannya.
Ada juga masalah pengabaian. Manusia, bagi Sartre, ditinggalkan, ditinggalkan di dunia, karena, bertentangan dengan apa yang dikatakan agama dan konsepsi metafisik abad pertengahan, tidak ada Tuhan yang membimbing kita. Faktor lain dari kesedihan adalah kurangnya esensi yang menentukan kita. Untuk Sartre, keberadaan mendahului esensi, dan “jika keberadaan benar-benar mendahului esensi, manusia bertanggung jawab atas apa adanya”|3|.Manusia memiliki tanggung jawab total untuk dirinya sendiri dan, pada saat yang sama, ia tidak memiliki esensi yang telah ditentukan sebelumnya.
Sartre mengkritik seluruh filosofi karena Plato sampai Kanto, yang mencoba membingkai manusia dalam konsep kemanusiaan, dalam esensi yang mendahului keberadaan dan memberi bentuk kehidupan manusia. Sartre adalah melawan segala bentuk determinisme, dan fakta bahwa keberadaan mendahului esensi, bagi filsuf, merupakan faktor kecemasan.
Eksistensi mendahului esensi berarti bahwa tidak ada hal yang mencakup semua yang mendefinisikan semua spesimen manusia. Tidak ada konsep manusia yang sudah jadi yang merangkul semua orang, tanpa pandang bulu. Bagi Sartre, orang membuat diri mereka sendiri, membangun diri mereka sendiri, sejauh mereka hidup dan menjalankan kebebasan mereka, yang karenanya mereka dikutuk. Dengan cara ini, tidak ada esensi manusia, tetapi kondisi manusia. Ini menyusahkan karena dibutuhkan dari manusia salah satu kepastian optimisnya: bahwa dia, tentu saja, makhluk yang diberkahi dengan karakteristik yang membedakannya dari orang lain.
Yang ada dalam dirinya sendiri: adalah apa yang disebut Heidegger sebagai Dasein (berada di sana). Mereka adalah hal-hal duniawi, fenomena. Begitulah cara segala sesuatu terlihat, tampak bagi kita. Fenomenologi Husserl dan Heidegger penting bagi Sartre karena masuk ke dalam aspek pertama ini: materi dan hal-hal fenomenal.
Yang-untuk-dirinya sendiri: itu adalah kesadaran dan cara ia berhubungan dengan keberadaan-dalam-dirinya sendiri. Ini adalah pikiran kita, itu adalah immaterial yang mengenali tubuh kita (materi dan keberadaan-dalam-dirinya sendiri) - itu bertentangan dengan mengkontraskan dirinya dengan makhluk lain dan mengakui bahwa tidak ada bentuk yang pasti seperti itu. Ini membawa kita pada penderitaan.
Sartre, dalam membela dirinya terhadap tuduhan Marxis bahwa dia tidak sadar kelas (sejak pandangan pertama, tampaknya eksistensialisme adalah individualis), dan orang Kristen, karena tampak terlalu pesimis dan putus asa, menulis latihan eksistensialisme adalah humanisme. Dalam teks ini, filsuf membela bahwa manusia membuat dirinya sendiri dengan pilihannya, tetapi dia menempatkan dimensi etis ketika dia mengatakan bahwa "dengan memilih, dia [manusia] memilih semua orang".
Faktanya, tidak ada satu pun dari tindakan kita yang menciptakan manusia yang kita inginkan, tidak secara bersamaan menciptakan citra manusia seperti yang kita pikirkan seharusnya”|3|. Ini berarti mengatakan bahwa manusia, ketika membuat pilihannya, memproyeksikan pada mereka citra yang ingin dia sampaikan kepada umat manusia dan itu mendefinisikan untuk dirinya sendiri apa itu kemanusiaan. Jadi, setiap pilihan tidak egois dan individual, bahkan jika itu merugikan umat manusia. Untuk lebih mendalami teori filosofis ini, kunjungi: Eksistensialisme di Sartre.
Karya utama Sartre
Karya-karya Sartre, baik sastra maupun filosofis dan dramaturgis, selalu memiliki eksistensialisme sebagai titik tolak konseptual. Kami menyoroti, di bawah, tulisan utamanya:
mual: Novel pertama Sartre yang diterbitkan, teksnya ditulis seolah-olah itu adalah buku harian karakter utama. Protagonis berkeliaran di jalan-jalan kota dan, dalam pengalamannya, memperhatikan hal-hal yang biasa dan absurd, yang, kadang-kadang, menempatkannya di depan pertanyaan tentang kondisi manusia. Dalam buku ini ide-ide eksistensialis Sartre sudah ada.
keberadaan dan ketiadaan: dalam risalah filosofis ini, penulis Prancis memaparkan filosofi eksistensialisnya, yang berakar pada Kierkegaard, Heidegger dan Jaspers, mendefinisikan konsep dan menjelaskan arti dari istilah kosakata umum eksistensialis. Sartre mencoba menjelaskan dunia dan keteraturannya melalui konsepsi eksistensialis.
eksistensialisme adalah humanisme: disini ada maksud untuk menyanggah kritik dari kaum marxis dan kristen dengan menunjukkan adanya dimensi optimis optimistic dari eksistensialisme (kebebasan) dan dimensi kolektif dan etis (pilihan individu diperluas ke .) kemanusiaan).
Sartre dan Simone de Beauvoir
Pasangan Sartre dan Beauvoir mungkin adalah orang yang paling banyak menimbulkan kontroversi dalam sejarah filsafat. Mereka bertemu ketika sedang belajar Filsafat di Escola Normal Superior di Paris dan tidak pernah berpisah lagi, sampai kematian Sartre pada tahun 1980. Di polemik sekitar pasangan fokus pada fakta bahwa hubungan mereka tidak biasa. Ada pakta kesetiaan dan hubungan terbuka, dengan pembagian sebagian kehidupan menjadi dua dan penerimaan perselingkuhan. Sartre dan Simone tidak pernah menikah dan tidak pernah berbagi rumah yang sama. Mereka tinggal di gedung yang sama, dia di apartemennya dan dia di apartemennya. Keduanya memiliki kekasih.
Meskipun tidak terlalu menarik secara fisik, Sartre memiliki pesona intelektual yang menawan, ramah, dan baik hati. Simone berbudaya, cerdas, lihai, menarik, dan cantik. Keduanya memiliki beberapa kasus, mungkin dia lebih dari dia. Simone biseksual dan terlibat dengan sejumlah wanita dan pria terkenal, seperti penulis Nelson Algren. Sartre terlibat dengan beberapa wanita, kebanyakan dari mereka lebih muda darinya.
Hubungan pasangan itu, meskipun tampaknya sulit diterima oleh standar monogami barat kami, berlangsung selama 51 tahun, hanya berakhir dengan kematian Sartre. Tampaknya ada keterlibatan besar di antara keduanya. Produksi intelektual keduanya juga berpotongan. Sementara Sartre mempelajari eksistensialisme dan mengusulkan cara memahami manusia sebagai hasil dari "kondisi manusia", Beauvoir Ia juga menjadikan eksistensialisme sebagai titik tolak untuk berteori tentang apa yang disebutnya sebagai “kondisi perempuan” dalam ruang lingkup kajiannya. feminis.
Kredit gambar
[1] Moshe Milner/milik bersama
[2] Willy Pragher/ milik bersama
Nilai
|1| Simak wawancaranya dengan Claudine Monteil dengan mengklik disini.
|2| CHAUI, M. Hidup dan pekerjaan. São Paulo: Abril Budaya, 1984. P. IX. (Para Pemikir).
|3| SARTER, J. P. eksistensialisme adalah humanisme. São Paulo: Abril Cultural, 1984, hlm. 6. (Para Pemikir).
oleh Francisco Porfirio
Guru filsafat
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
