Di Brasil, antara abad 18 dan 19, anak-anak oligarki agraria yang dikirim ke Eropa untuk belajar, kembali membawa di dalam koper seluruh formasi dipandu oleh arus ideologis utama yang beredar di benua Eropa di itu kursus waktu. Dengan demikian, proses "impor" ideologis dimulai, yang di masa depan akan bertentangan dengan konteks nasional sepenuhnya. menolak skenario Eropa, menampilkan kepalsuan ideologis sejati dari suatu Negara yang berpikir dengan cara tertentu, tetapi bertindak secara a lain. Dari Kekaisaran ke tahun-tahun sebelum Republik, upaya dilakukan untuk menyalin ideologi konteks Eropa dan Amerika dalam upaya untuk membangun negara dengan kekuasaan yang terdesentralisasi atas dasar impersonal dan rasional, dengan fungsi yang diberikan dalam birokrasi given teknik.
Namun, upaya tersebut gagal, karena organisasi sosial Brasil mengkondisikan kehidupan politik yang dipandu oleh tumpang tindih antara tatanan publik (yang menyangkut kepentingan kolektif seluruh masyarakat) dan privat (pribadi, kepentingan individu). hanya). Dengan kata lain, penyebab artifisial cita-cita liberal dan kegagalan “impor cita-cita” ini dapat ditemukan dalam hubungan pergaulan bebas atau persilangan antara publik dan swasta, karena kebijakan rasional yang bersifat positivis dan liberal yang dipertahankan Negara dalam bidang pemikiran harus dibentuk menjadi masyarakat patriarki, pemilik budak, dan patrimonial. Jika liberalisme identik dengan kebebasan dan desentralisasi politik (yang menarik sejak otonomi elit bisa menjadi nilai yang lebih besar daripada penyerahan kekuasaan figur kekaisaran), di sisi lain bertentangan dengan realitas konservatif Brazil. Gagasan tradisional dan elitis untuk mempertahankan wilayah (dan kekuatan yang berasal darinya), teritorial, dan sistem ekonomi produksi berdasarkan perbudakan berlaku.
Bagaimana kemerdekaan negara berlangsung tanpa meletusnya revolusi (seperti yang terjadi di negara-negara Amerika Latin lainnya) memperjelas bahwa meskipun dimotivasi oleh semangat “liberal-modern”, hal itu didorong oleh pemeliharaan sistem dan aktivitas koloni, untuk kegiatan yang masih terkait erat dengan konteks tatanan privatis pedesaan, sebuah skenario yang membentuk artifisial ideologis. Ini, tentu saja, merupakan titik tertinggi dari ketidaksesuaian praktik politik nasional dengan cita-cita positivis liberal saat itu. Ini terjadi baik dalam esai untuk konstitusi Kekaisaran dan untuk munculnya Republik.
Seperti yang ditunjukkan oleh Luiz Werneck Vianna (1996), idealisme nasionalis revolusioner yang memotivasi pemutusan hubungan dengan Metropolis Portugis dan, kemudian, munculnya Republik itu sendiri, memberi jalan pada logika "melestarikan" berubah”. Upaya untuk membangun Negara berdasarkan pelestarian faktor-faktor seperti tenaga kerja budak dan teritorialisme (memelihara latifundium besar dan status milik pribadi), memungkinkannya (Negara) ditandai oleh ambiguitas besar yang diberikan oleh kerinduannya akan modernitas dan keterikatannya pada tradisi.
“Ambiguitas radikal Negara – antara liberalisme dan perbudakan – harus diselesaikan dengan sendirinya, sebuah institusi yang tegang, arsitek dari sebuah karya yang mengklaim keterlibatan waktu, mendelegasikan dirinya ke di masa depan tugas mengatasi kebiadaban masyarakat yang terpisah-pisah dan tidak bertulang belakang, sampai hal itu sesuai dan memenuhi tuntutan cita-cita peradaban di mana ia akan menjadi satu-satunya pembawa"(VIANNA, 1996, hal.378).
Konteks transformasi parsial dari ranah politik atau penggunaan liberalisme sebagai “penetes”, dalam kata-kata Werneck (1996), juga disebut oleh Wanderley G. dari para Orang Suci. Ketika membahas evolusi liberalisme di Brasil dalam salah satu karyanya, ia menunjukkan perspektifnya tentang bagaimana konteks politik nasional dengan udara liberal ini terbentuk. dan demokratis, tetapi diresapi dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak jelas yang mencela “non-konversi sepenuhnya” ke liberalisme dan praktik-praktik positivis yang diproklamirkan, secara teori, oleh Negara dan Konstitusi.
“Jadi, agar negara liberal dapat beroperasi dengan memuaskan, seperti yang dijelaskan dalam Konstitusi, itu akan cukup untuk menghapus politisi korup dari sistem. Ide ini akan menjadi tulang punggung agenda politisi liberal hingga tahun 1930: pemilihan umum yang jujur, penghapusan politisi korup, kebebasan pasar politik untuk beroperasi sebagaimana mestinya. Seharusnya tidak mengejutkan siapa pun, bagaimanapun, untuk menemukan banyak yang telah bergabung dengan tipe ini liberalisme meminta negara untuk mendukung harga kopi, atau pemerintah untuk mendukung ekonomi mangkuk gula" (SANTOS, 1998, hal.34).
Oleh karena itu, tidak ada yang lebih indikatif dari isu-isu yang tidak jelas ini (hadir dalam praktik politik) untuk mengecam artifisialisme ideologis yang ada, yang nantinya akan berkontribusi pada fitnah ruang politik Brasil cara umum. Dengan demikian, jika upaya untuk melakukan praktik politik yang melibatkan cita-cita Eropa dalam mode dapat dibaca sebagai tindakan yang ditujukan pada lingkungan. dan jika, di sisi lain, cara kelas politik mencoba memandu tindakannya dalam membela kepentingannya mencela upaya untuk melestarikan ranah privat yang berkuasa, yang dapat disimpulkan adalah bahwa organisasi politik nasional dibangun di atas tumpang tindih antara overlap bola seperti itu. Dengan demikian, tumpang tindih atau simbiosis antara hal-hal publik dan pribadi ini akan menjadi titik mendasar bagi untuk memikirkan bagaimana bidang politik di Brasil juga dibangun, yang seperti diketahui memiliki banyak kelemahan.
Paulo Silvino Ribeiro
Kolaborator Sekolah Brasil
Sarjana Ilmu Sosial dari UNICAMP - Universitas Negeri Campinas
Magister Sosiologi dari UNESP - Universitas Negeri São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Mahasiswa Doktor Sosiologi di UNICAMP - Universitas Negeri Campinas
Sosiologi - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm