Dinamakan setelah orang suci yang dihormati pada hari penemuannya, pada tanggal 4 Oktober, Sungai São Francisco berlari membuat sejarah. Sebelum penemuan mulutnya oleh navigator Portugis, pada tahun 1501, di antaranya ayah baptisnya, the, Italia Americo Vespucci, São Francisco disebut "Opará" oleh bangsa pribumi yang mendiami wilayah. Perlu diklarifikasi bahwa Opará, nama asal Tupi-Guarani, berarti sesuatu seperti sungai seukuran laut.
Dengan begitu banyak air yang mengalir di pedalaman, São Francisco adalah alasan bahwa, dalam sejarah penguasa Brasil, kadang-kadang, jika mereka menyentuh pantainya, memuaskan dahaga untuk segala macam tujuan politik, terutama kepentingan para kolonel timur laut. Sekarang, masalahnya tampaknya sedang menuju solusi, atau setidaknya evolusi yang bermasalah. Terlihat. Katakanlah penampilan bisa menipu. Pemerintah Lula memutuskan untuk melaksanakan proyek transposisi São Francisco; memahami bahwa transposisi adalah perpindahan tanpa kehilangan poros tengah; dengan kata lain: mendistribusikan air dari Velho Chico yang perkasa ke tempat lain.
Dari pembukaan yang sangat singkat ini, yang perlu kita bahas lebih lanjut adalah sesuatu yang masuk ke dalam persoalan antara Gereja dan Negara, Agama dan Politik. Dalam kasus khusus kami akan membahas mogok makan uskup d. Luiz Flávio Cappio tampil melawan proyek transposisi Sungai São Francisco. Ekonom dan Fransiskan, Cappio lahir pada hari Santo Fransiskus dan mengadopsi sungai sebagai alasan etis dan religius untuk perjuangannya demi alam dan manusia. D.Luiz telah berusaha keras untuk membuat hidup neraka bagi mereka yang menyetujui proyek transposisi. Berbekal detasemen Fransiskan yang mendukung orang-orang malang di Brasil timur laut, uskup memulai jalan yang menarik: mogok makan sebagai elemen tekanan politik.
Penafsiran Alkitab dan apa yang disebut sektor progresif Gereja Katolik membenarkan mogok makan; mereka mencari bantuan, misalnya, dalam Injil St. Markus di mana dia berkata, “Siapa pun yang ingin menyelamatkan nyawanya akan kehilangannya; tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya" (Mrk 8:35).
Dengan demikian, kita dapat memahami bahwa dengan konsepsi di atas, kehidupan individu berada pada skala yang lebih kecil daripada kehidupan kolektif, oleh karena itu hidup tidak lagi menjadi, dalam individualitasnya, kebaikan mutlak sehingga, dalam komunitas, ia menjadi warisan kelangsungan hidupnya sendiri. manusia. Klarifikasi: satu kehidupan bisa hilang atas nama semua yang lain, atau paling banter, bisa disediakan untuk sesuatu yang mencegah risiko terhadap kelangsungan hidup suatu kolektivitas.
D. Cappio menjalankan misi politik dan agama ini, mempertahankan sungai untuk melestarikan kehidupan tepi sungai, bahkan garis-garis tertentu di mana kehidupan ditelan oleh rasa menerapkan cruciato. Pemisahan antara Gereja dan Negara, kemudian, tampaknya lebih merupakan cara bentrokan daripada kebebasan antara dua entitas. Itu akan menjadi sesuatu seperti dorongan cinta dalam menghadapi beberapa norma hukum, moral atau etika yang melarang manifestasinya.
Kejutan besar datang ketika orang politik memanifestasikan dirinya di depan Negara. Jelas bahwa perbedaan dan korelasi kekuatan antara satu dan yang lain sangat besar. Sebagai aturan, negara jauh lebih kuat. Dengan cara ini, D Cappio menggunakan tiga senjata ampuh untuk mencoba menyeimbangkan kekuatan ini: satu menjadi uskup Gereja Katolik, yang lain dalam memegang kekuatan pengambilan keputusan untuk mencela diri sendiri dan yang ketiga bahwa tindakannya akan berdampak nasional dan Internasional. Tanpa berkedip, dia menggunakan persenjataannya dan memulai jalannya untuk menempatkan hidupnya sendiri di altar kantor Brasília. Kaldu besar di angu dari meja megah. Uskup tampaknya menyebut perdebatan itu pada dasarnya, yaitu ke bidang aksi politik yang dilakukan dengan cara-cara non-kekerasan. Patut diingat bahwa Mahatma Ghandi memanfaatkan kebijaksanaan ini, sama seperti, jangan berpikiran sederhana, Saddan Hussen juga melakukannya. Oleh karena itu, perlu juga diingat bahwa tindakan semacam itu hanyalah senjata politik lain dan bukan manifestasi dari penebusan eksklusif orang-orang yang bermaksud baik. Pertanyaannya bukan apa yang dilakukan, tetapi siapa yang melakukannya dan implikasi politik dari tindakan yang dilakukan.
Tidak ada kode etik untuk momok. Tidak ada cara untuk mencegah posisi politik, pada kenyataannya, seseorang tidak dapat dan apalagi harus berpikir untuk melakukannya. Juga: kita tidak dapat memasukkan makanan ke dalam mereka yang tidak ingin makan, tetapi mereka yang menolak untuk makan memiliki bagaimana menempatkan kepentingan politik, etika, agama atau kepentingan lain dalam beberapa segmen adalah.
Sebuah batu Fransiskan besar di sepatu tim Lula. Bagaimana pemerintahan yang akar politiknya justru terletak pada pilihan mekanisme tekanan yang berpihak pada kaum miskin dengan cara yang paling parah? Dan bagaimana gereja menghadapi kebaikan tertinggi yaitu kehidupan yang diciptakan oleh Tuhan dan bahwa hanya Dia yang dapat mengambilnya? Itu tidak tinggal dan tidak akan tinggal. Taktiknya tampaknya menunggu perut uskup terisi kembali di satu sisi, dan di sisi lain haus pemerintah untuk melaksanakan pekerjaan berhenti. Pemerintah mencoba mundur pada awalnya dan kemudian mengatakan, melalui mulut Presiden Lula sendiri, bahwa pekerjaan akan terus berlanjut. D. Cappio mengakhiri serangannya dan bersedia memulai kembali. Sementara itu, kehidupan seorang uskup memasuki pertarungan untuk kematian sebuah proyek. São Francisco berjalan dan orang-orang mendesak tanpa roti dan, tampaknya, tanpa Chico juga.
Per Ikatan Ilahi
Sekolah Kolumnis Brasil
Politik - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
