ITUdasar filsafat kristen
Penyebaran agama Kristen, sejak abad pertama, adalah latar belakang diskusi antara iman dan akal yang memobilisasi banyak filsuf sejak saat itu. Kita harus mempertimbangkan dua faktor yang membantu kita memahami proses ini:
1) Universalitas Kekristenan. Agama Kristen, tidak seperti ekspresi agama lainnya, dimaksudkan untuk menjadi universal. Sementara agama digunakan untuk merujuk pada orang dan budaya, Kekristenan ingin mengubah semua orang. Tujuan ini dinyatakan dalam khotbah Paulus, seperti yang dapat kita lihat dalam Galatia 3, 28: “Dengan cara ini tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan non-Yahudi, antara budak dan orang bebas, antara pria dan wanita: Anda semua adalah satu karena Anda dipersatukan dengan Kristus Yesus.”
2) Kosmopolitanisme Alexandria. Hal ini di Alexandria, pada abad ke-1 a. a., bahwa kita menemukan pendekatan antara Yudaisme dan budaya Yunani yang akan memunculkan filsafat Kristen. Romawi, Mesir, Yahudi, dan Yunani hidup berdampingan dengan toleransi beragama.
Philo dari Alexandria
Alexandria yang lahir Philo, yang dikenal sebagai "Philon orang Yahudi", yang membuat pendekatan pertama antara filsafat Yunani dan Yudaisme. Segala sesuatu yang diketahui tentang hidupnya adalah apa yang dibawa oleh karya sejarawan Josephus. Meskipun kita tidak tahu banyak tentang hidupnya, selain itu dia mungkin adalah anggota keluarga Yahudi yang kaya, Karya Philo, sekitar empat puluh risalah, memberikan kontribusi besar bagi pemikiran Kristen. kemudian.
1) Pendekatan antara Yudaisme dan filsafat Yunani.
Dalam komentarnya tentang Pentateuch (lima kitab pertama Perjanjian Lama), ada upaya untuk mendekatkan Yudaisme dan filsafat Yunani. pengaruh yang dia anggap, tetapi tidak pernah dibuktikan oleh dokumen sejarah, telah diberikan oleh Perjanjian Lama dan tradisi Musa pada filsuf. Dia tidak melihat perbedaan antara perhatian filosofis dengan keberadaan dan fisik Wahyu yang dikembangkan oleh tradisi Yahudi.
Sejarawan Werner Jaeger menunjukkan bahwa bukan tujuan Philo untuk mengubah orang Yunani dari pentingnya tradisi Musa. Dia berbicara kepada orang-orang Yahudi yang menunjukkan pentingnya pemikiran filosofis. Ayo lihat:
“Bagi kami, Philo dari Alexandria, tentu saja, adalah prototipe filsuf Yahudi yang menyerap seluruh tradisi Yunani dan memanfaatkan kekayaannya. kosakata konseptual dan sarana sastra mereka untuk membuktikan maksud mereka, bukan kepada orang Yunani, tetapi kepada orang sebangsa mereka sendiri Yahudi. Ini penting, karena menunjukkan bahwa semua pemahaman, bahkan di antara orang-orang non-Yunani, membutuhkan media intelektual pemikiran Yunani dan kategorinya"( JAEGER, 1991, hal. 47-48).
iman dan akal
Kami melihat, dari fragmen ini, bahwa bagi Philo sudah ada garis besar upaya untuk mendamaikan iman dan akal. Baginya, teologi lebih unggul daripada filsafat, tetapi filsafat sangat diperlukan untuk tidak menafsirkan kitab suci secara harfiah. Mengenai Alkitab, ia menggunakan gagasan alegori: bagi Philo, Kitab Suci akan memiliki arti harfiah dan arti tersembunyi. Karakter dan situasi yang dipahami oleh pembacaan yang lebih dangkal menyembunyikan makna filosofis pada beberapa tingkatan. Agar bisa pembacaan Kitab Suci secara alegoris ini, filsafat sangat diperlukan. Oleh karena itu, Philo menganggap para filsuf lebih rendah daripada para nabi: baginya, filsafat tidak dapat mencapai kesempurnaan Musa dan, dengan demikian, dia tidak memilih satu filsafat di atas yang lain, karena semua doktrin cenderung ketidaksempurnaan.
Dia berkata:
“Sebagaimana ilmu-ilmu yang menjadi dasar budaya umum berkontribusi pada pembelajaran filsafat, demikian pula filsafat berkontribusi pada perolehan kebijaksanaan. Faktanya, filsafat adalah upaya untuk mencapai kebijaksanaan, dan kebijaksanaan adalah ilmu tentang hal-hal ilahi dan manusia serta penyebabnya. Oleh karena itu, sebagaimana kebudayaan umum adalah hamba filsafat, demikian pula filsafat adalah hamba kebijaksanaan” (FILON, De congressu eruditionis gratia. apu. KERAJAAN. G., Sejarah Filsafat Yunani dan Romawi, hal. 232).
logo tuhan
Kita dapat melihat bahwa, bagi Philo, ada perbedaan antara aktivitas berfilsafat dan "kebijaksanaan", sebuah gagasan yang mungkin ia kembangkan setelah Aristoteles. Kebijaksanaan baginya berasal dari Logo Ilahi. HAI logo, prinsip dari mana Tuhan beroperasi di dunia, dapat dipahami sebagai:
* Sebuah realitas inkorporeal;
*Ini memiliki aspek imanen, karena dunia yang masuk akal diciptakan darinya;
* Ini dapat dipahami sebagai memiliki fungsi menyatukan kekuatan Tuhan, ekspresi aktivitasnya yang tak terhitung jumlahnya;
* Itu juga dapat dipahami sebagai sumber kekuatan Tuhan yang tidak terbatas; (Phil menyebutkan dua: O kekuatan kreatif dan kekuatan kerajaan);
* Ini memiliki arti "Firman Allah", dalam arti kreatif yang muncul dalam Injil Yohanes. Dalam pengertian ini, itu diambil oleh orang-orang Kristen mula-mula sebagai prefigurasi Kristus, yaitu, Kristus akan menjadi Logos Allah;
* Ini memiliki arti etis sebagai "Firman Tuhan yang membimbing untuk kebaikan";
* Akhirnya, ia memahami Logos sebagai kosmos yang dapat dipahami yang diciptakan Tuhan dalam pikirannya untuk, darinya, menciptakan materi, yaitu dunia fisik. Dalam pengertian ini, ia mendamaikan gagasan Plato tentang "dunia gagasan" dengan pemikiran keagamaan: apa yang disebut Plato sebagai "gagasan" untuk Philon berhubungan dengan pemikiran tentang Tuhan.
Antropologi Philo
Sekali lagi, dalam konsepsinya tentang manusia, Philo mendamaikan pemikiran Platonis dengan pemikiran agama: berhenti Plato memiliki perbedaan antara tubuh, Philo menambahkan dimensi ketiga manusia, dimensi spiritual.
Jiwa manusia akan sesuai dengan intelek, material, duniawi dan fana. Jiwa manusia tidak abadi dalam konsepsi ini, seperti halnya Plato. Abadi adalah Roh (paru-paru), yang dianugerahkan oleh Tuhan dan mewakili, oleh karena itu, hubungan antara manusia dan yang ilahi. Dari pembagian ini dapat dipahami bahwa kehidupan manusia akan memiliki tiga kemungkinan: dimensi fisik/hewani, mengacu pada tubuh; dimensi rasional, mengacu pada kapasitas berpikir jiwa-intelek; dimensi spiritual, mengacu pada kemungkinan jiwa manusia untuk hidup menurut Roh.
Dengan dimensi ketiga ini, Spiritual, Philo memperkenalkan moralitas sebagai bagian dari filsafat dan agama. Kehidupan yang bahagia, baginya, dapat dipikirkan dari sosok Ibrahim selama pengasingannya: gagasan tentang pencapaian manusia terkait dengan semacam "rencana perjalanan untuk Tuhan", sebuah ide yang akan dikembangkan oleh Saint Agustinus. Dalam pengertian ini, manusia perlu melampaui dirinya sendiri untuk mendedikasikan dirinya kepada Tuhan, sumber dari segala yang dimilikinya.
Kredit gambar: Philon
JAEGER, WERNER. Kekristenan awal dan paideia Yunani. Lisbon: Edisi 70, 1991.
KELAHIRAN, Dax. "Phil dari Alexandria dan Tradisi Filsafat". M, n. 5, Sao João Del-Rei: UFSJ, 2003, hal.55-80.
REAL, Giovanni. "Phil dari Alexandria dan 'Filsafat Mosaik'". Sejarah Filsafat Yunani dan Romawi, vol. VII- Kelahiran Kembali Platonisme dan Pythagorasisme, bagian kedua. São Paulo: Edisi Loyola, 2008.
Oleh Wigvan Pereira
Lulus Filsafat
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm