Alexander memiliki bakat luar biasa dalam hal taktik, ekspedisi militer, dan penaklukan negeri asing. Namun, pencapaian ini menyebabkan revolusi budaya yang tak terbayangkan: budaya Hellenic mencapai semua bangsa yang ditaklukkan dan orang Hellenik sangat dipengaruhi oleh budaya yang paling beragam, terutama particularly Orang Timur. Namun, berbeda dengan budaya, ada juga pergolakan politik, yang dasarnya adalah peralihan dari negara-kota Yunani ke monarki otoriter Aleksandria. Menaklukkan semua kebebasan dan kebahagiaan orang Yunani, yang ditopang oleh demokrasi, ada anarki spiritual dan politik intrinsik dalam monarki ini. Dengan demikian, skenario bermuara pada hilangnya warga negara, atau bahkan perasaan sebagai warga negara, dan pembentukan individukosmopolitan, yaitu, warga dunia.
Selain Akademi Plato dan Lyceum Aristoteles, sekolah lain dikembangkan pada periode Helenistik: Stoicist, Epicurean dan Pyrrhonist. Sekolah Plato dan Aristoteles memainkan peran penting dalam mendefinisikan dan menafsirkan teori-teori pendiri mereka. Di sisi lain, Stoicisme, Epicureanisme, dan Pyrrhonisme memiliki pemikiran yang berbeda dari sekolah-sekolah ini, mencari pandangan yang berbeda tentang etika dan, oleh karena itu, pendidikan atau Paideia, sebagai didasarkan pada menyampaikan kepada murid-murid mereka landasan teoretis yang dapat menetapkan prinsip-prinsip yang akan mengajarkan kehidupan yang benar secara moral dan, pada dasarnya, kehidupan senang. Sekolah-sekolah ini berbeda dalam beberapa aspek teoretis yang mempengaruhi prinsip-prinsip etika yang mendasari setiap konsepsi pendidikan. Mari kita lihat apa perbedaannya:
HAI Pironisme berasal dari pemikiran Pyrrhus, seorang filsuf yang secara radikal menyangkal seluruh tradisi Platonis-Aristotelian, meragukan semua pengetahuan manusia, karena segala sesuatunya sendiri tidak mungkin diketahui, atau jadilah, "setiap hal tidak lebih dari itu", dan representasi kami dibatalkan dan setiap upaya untuk membentuk penilaian tentang sensasi yang diperoleh akan gagal. Jadi, mereka yang ingin bahagia harus menahan diri dari penghakiman dan selalu tinggal always acuh tak acuh terhadap hal-hal, karena upaya untuk membentuk penilaian apa pun adalah mustahil; oleh karena itu, mereka yang bersikeras melakukan tindakan seperti itu hanya akan mencapai gangguan jiwa, yang sama sekali bertentangan dengan cita-cita kebahagiaan, yaitu sikap apatis atau ketidaktergangguan jiwa.
HAI ajaran Epikur dia tidak menyangkal kepastian pengetahuan tentang hal-hal, karena dia mengakui dalam studinya tentang alam bahwa segala sesuatu adalah materi dan itu semua benda terdiri dari ribuan atom berbeda yang membuktikan keberadaannya saat bersentuhan dengan kita sensasi. Dengan cara ini, sensasi kita dengan sempurna mampu mengarahkan kita ke dunia luar dan, di atas segalanya, memastikan kita menemukan kebenaran (benda itu sendiri). Dalam kontak dengan kebenaran inilah ajaran moral Epicurean menemukan fondasinya: ketika hal-hal bersentuhan dengan sensasi kita, membangkitkan perasaan senang atau sakit dalam diri kita, dan kriteria untuk membedakan apa yang baik bagi individu adalah kesenangan; dan untuk membedakan apa yang tidak baik, rasa sakit.
Namun, tidak semua perasaan senang yang mendorong kebahagiaan; dengan cara ini, keberadaan kesenangan alami dan perlu dijelaskan, yang lain yang alami tetapi tidak perlu dan belum alami dan tidak perlu. Jadi, Epicurus memberikan kepentingan mendasar pada kebijaksanaan untuk penilaian yang baik, karena kanon (pepatah) yang ditakdirkan untuk membimbing murid-muridnya untuk membedakan dengan cara ditetapkan. memperbaiki kesenangan dan agar mereka selalu memilih kesenangan alami dan perlu, itu memberi setiap orang kesehatan tubuh dan ketenangan jiwa dan, sebagai hasilnya, kebahagiaan. Ini juga merupakan ajaran etika Epicurean, bukan takut pada dewa dan kematian, karena bertentangan dengan teori atomistik-materialis Epicurus. Dengan demikian, postur orang bijak Epicurean adalah salah satu pengasingan besar, yang memberi setiap orang kemungkinan untuk mengenali kesenangan terbaik, tetapi selalu menyadari pentingnya persahabatan yang membuka kesempatan untuk bertukar pengetahuan dengan orang lain dan membangun sebuah kebijaksanaan yang sangat diperlukan untuk pembentukan individu.
Akhirnya, pendidikan Epicurean akan bertujuan, di atas segalanya, di bawah dasar kebijaksanaan, untuk membentuk individu yang bermoral dan membimbing tindakannya, menjauhkan jiwanya dari ketakutan orang biasa, nafsu dan kejahatan (sakit), sambil mencari kesenangan alami yang diperlukan untuk membangun kehidupan yang sehat, damai dan, akhirnya, senang.
sudah Sikap tabah ia menganggap alam ditentukan menurut monisme panteistik: monisme karena ia adalah satu tubuh yang disebut dunia (Utuh); dan panteistik karena ada di dunia ini, disebarluaskan di mana-mana, prinsip kreatif dan normatif yang disebut logo. Ia hadir dalam diri manusia, tetapi dengan cara yang berbeda: ia adalah bagian hegemonik dari jiwa manusia, yaitu, dalam diri manusia, ia adalah apa yang kita kenal sebagai akal. Dengan demikian, manusia secara alami rasional dan alasan ini bertanggung jawab untuk membimbingnya (membimbing).
Menurut Stoa, menjadi bahagia juga menjadi atau hidup sesuai dengan alam; oleh karena itu, pertama-tama kita harus mengamati sifat manusia. Ini adalah hewan yang membutuhkan konservasi, yaitu perlu diberi makan dan berkembang biak. Tapi konservasi ini sepatutnya diperbarui, karena bertahan selama berabad-abad. Di sisi lain, itu rasional dan, bagaimanapun, membutuhkan pembaruan terus-menerus (seperti dalam perawatan tubuh). Dengan cara ini, kaum Stoa menentukan semua konsep yang diperlukan bagi individu untuk menyadari konstitusi fisiknya. untuk meningkatkan (menyempurnakan) bagian rasionalnya yang cacat, hanya memilih barang, berdasarkan kriteria kebenaran, agar ia terhindar dari kesalahan (salah penilaian) dan, oleh karena itu, dari hawa nafsu yang menghuni jiwa dan yang menyebabkan ketidakbahagiaan yang menyedihkan.
Jadi, bagi orang Stoa, pendidikan akan didasarkan pada klarifikasi kepada individu bahwa, dengan menyadari dan mengikuti alasannya bersama dengan semua kriteria penilaian, ia akan memiliki kesempurnaan. kondisi selalu bijaksana dalam membuat penilaian untuk melaksanakan segala sesuatu yang tidak memperbaiki sifatnya, menjauhkan diri dari dirinya sendiri setiap dan semua nafsu, untuk hidup dengan kebahagiaan.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
