ITU representasi orang kulit hitam dalam sastra Brasil itu memperkuat berbagai stereotip dalam karya, yang membawa kerugian bagi bagian masyarakat ini, yang telah diperlakukan dengan penghinaan dan penghinaan untuk waktu yang lama. Kehadiran karakter hitam dalam sastra, ketika ada, paling sering terjadi di peran pendukung kecil atau penjahat. Perwakilan kulit hitam dalam protagonis tidak sering ditemukan dan, ketika ada, mereka hampir selalu terikat pada lingkungan yang telah ditentukan.
Baca juga: Apa itu rasisme dan apa itu rasisme struktural?
Representasi orang kulit hitam dalam sastra Brasil
Menurut Survei Sampel Rumah Tangga Nasional Berkelanjutan (PNAD) 2015 kulit hitam dan cokelat membentuk 54% dari populasi Brasil. Di tengah skenario keragaman ini, ia mendominasi di akal sehat, teori luas demokrasi rasial, yang membingkai Brasil sebagai negara yang disebut non-rasis.
Namun, angka-angka Pnad Berkelanjutan 2017 menunjukkan kenyataan lain: sementara gaji rata-rata orang kulit hitam adalah R$1570, gaji orang kulit hitam adalah R$1606 dan gaji penduduk kulit putih mencapai R$2814. Di
perbedaan mereka tidak berhenti di situ: dalam kelompok 1% terkaya dari populasi Brasil, persentase kulit hitam dan coklat hanya 17,8%.
Konteks ini membuktikan jurang sosial dalam masyarakat Brasil. ITU penghapusan tenaga kerja budak, sedikit lebih dari seabad yang lalu, tidak menjamin, seperti yang ditunjukkan angka-angka ini, masuknya populasi hitam dan coklat sebagai warga negara di wilayah Brasil, setidaknya tidak setara dengan populasi Putih.
Di antara berbagai faktor yang berkontribusi pada ketidaksetaraan rasial ini, berdasarkan logika penjajahan, yang menculik jutaan orang Afrika untuk mengutuk mereka menjadi budak di tanah Brasil, sastra muncul sebagai pembawa prasangka yang hebat, baik dengan menaturalisasi stereotip negatif yang terkait dengan orang kulit hitam, atau dengan tidak adanya karakter kulit hitam secara keseluruhan. Ini adalah kasus, misalnya, dari proyek nasionalis romantisme orang india, yang memahami silsilah Brasil sebagai hasil dari pertemuan rasial antara orang Eropa dan penduduk asli, mengurangi kehadiran kulit hitam dari populasi nasional.
HAI adegan sastra kontemporer tidak berbeda. Menurut sebuah survei oleh Kelompok Studi Sastra Kontemporer Universitas Brasília, 70% dari karya yang diterbitkan oleh penerbit besar Brasil antara tahun 1965 dan 2014 ditulis oleh pria, dari 2014 yang mana 90% berwarna putih dan setidaknya setengah dari mereka berasal dari São Paulo atau Rio de Janeiro. Karakter yang digambarkan sendiri mendekati realitas penulis ini: 60% pekerjaan dilakukan oleh laki-laki, 80% berkulit putih dan 90% heteroseksual.
Juga menurut survei yang sama, antara 2004 dan 2014, hanya 2,5% dari penulis yang diterbitkan tidak berkulit putih, dan hanya 6,9% dari karakter yang digambarkan berkulit hitam. Hanya dalam 4,5% dari cerita mereka muncul sebagai protagonis. Antara tahun 1990 dan 2014, lima pekerjaan utama karakter kulit hitam dalam karya yang dianalisis adalah: kriminal, pembantu rumah tangga, budak, pekerja seks dan ibu rumah tangga.
"Dalam Sastra Brasil, karakter hitam menempati tempat yang lebih kecil, seringkali tidak ekspresif dan hampir selalu peran pendukung, atau penjahat dalam kasus laki-laki, mempertahankan karakter inferioritas yang diberikan kepada mereka sebagai cerminan zaman budak."|1|
Lihat juga: 20 November - Hari Kesadaran Hitam Nasional
Karakter kulit hitam dalam sastra Brasil kanonik: stereotip
Hitam muncul dalam sastra Brasil lebih sebagai tema daripada sebagai suara penulis. Dengan demikian, sebagian besar produksi sastra Brasil menggambarkan karakter kulit hitam dari sudut pandang yang membuktikan stereotip estetika kulit putih Eurosentris yang dominan. Ini adalah produksi sastra yang sebagian besar ditulis oleh penulis kulit putih, di mana orang kulit hitam adalah objek literatur yang menegaskan kembali stigma rasial.
Peneliti Mirian Mendes mengingatkan kita bahwa stereotip adalah “dasar ideologis dominasi kulit hitam oleh kulit putih”. Profesor dan peneliti Domício Proença Filho menunjukkan stereotip utama:
budak yang mulia
Di sini yang hitam akan menjadi orang yang setia, penurut, yang mengatasi semua penghinaan dan mengatasi kekejaman para bangsawan dengan pemutihan. Ini adalah kasus karakter utama Budak Isaura, di Bernardo Guimaraes, diterbitkan pada tahun 1872 dan diadaptasi sebagai sinetron televisi oleh Rede Globo pada tahun 1976 dan oleh Rede Record pada tahun 2004. Isaura adalah putri seorang ibu kulit hitam dan ayah Portugis, dan memiliki kulit putih. Lihat kutipan dari novel, di mana Isaura berbicara dengan Sinhá Malvina:
“- Aku tidak suka kamu menyanyikannya, Isaura. Mereka akan berpikir bahwa Anda dianiaya, bahwa Anda adalah budak yang tidak bahagia, korban tuan yang biadab dan kejam. Sementara itu, Anda menghabiskan hidup di sini yang akan membuat iri orang-orang bebas. Anda menikmati penghargaan dari tuan Anda. Mereka memberi Anda pendidikan, karena mereka tidak memiliki banyak wanita kaya dan termasyhur yang saya kenal. Anda cantik dan memiliki warna yang indah, bahwa tidak ada yang akan mengatakan bahwa setetes darah Afrika berputar di pembuluh darah Anda.
[...]
- Tapi nona, terlepas dari semua ini bahwa saya lebih dari seorang budak sederhana? Pendidikan ini, yang mereka berikan kepada saya, dan keindahan ini, yang sangat saya banggakan, apa yang mereka layani untuk saya... Mereka adalah barang-barang mewah yang ditempatkan di tempat budak Afrika. Perempat budak tidak berhenti menjadi apa adanya: tempat budak.
– Apakah Anda mengeluh tentang keberuntungan Anda, Isaura?
– Bukan saya, Bu: terlepas dari semua hadiah dan keuntungan ini, yang mereka kaitkan dengan saya, saya tahu tempat saya.”
Dialog itu terjadi dan menegaskan kembali paradigma saat ini: putih sebagai sinonim untuk kecantikan, warisan Afrika sebagai terkutuk, kebajikan tuan terhadap budak, pengabadian keadaan ini yang berakhir dengan pidato Isaura "Saya tahu saya tempat".
korban kulit hitam
Diciptakan untuk mengagungkan proyek abolisionis, di sini si hitam juga digambarkan dengan penyerahan budak, korban dari sistem yang tidak manusiawi. Ini adalah kasus beberapa puisi oleh Castro Alves, seperti "A Cruz da Estrada", di mana kematian muncul sebagai satu-satunya kesempatan pembebasan budak hitam, atau bahkan "Kapal budak" yang terkenal, di mana penyair dia mengingat tahun-tahun buruk dari perdagangan budak dan menyebutkan nama-nama besar Eropa seperti Kolombo dan Andrada, tetapi bahkan tidak disebutkan tentang perlawanan kulit hitam, quilombo, itu Zombie atau Luiza Mahin.
"Pejalan! dari budak yang dipermalukan
Tidur baru saja dimulai!
Jangan sentuh dia di ranjang pertunangan,
Freedom baru saja menikahinya.”
(ayat terakhir dari “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Stereotip ini juga dikaitkan dengan budak yang setia dan pasif, hadir dalam beberapa karya, seperti Ibu Mary, cerita anak-anak olavo bilac, diterbitkan dalam buku cerita desa (1904):
“Membeli dan menjual budak, pada waktu itu, adalah hal yang wajar. Tidak ada yang bertanya kepada seorang pria kulit hitam yang dibeli tentang masa lalunya, sama seperti tidak ada yang mencoba mencari tahu dari mana daging yang dia makan atau peternakan tempat dia berpakaian berasal. Dari mana asal Maria tua ketika, tak lama setelah kelahiranku, ayahku membelinya? Saya hanya tahu bahwa dia orang Afrika; dan mungkin dia memiliki masa lalu yang mengerikan: karena, ketika ditanya tentang hal itu, sebuah teror yang hebat matanya melebar, dan tangannya yang hitam berkilau dan kapalan gemetar. kejang. Bersama kami, hidup Anda hampir bahagia.”
(Olav Bilac, Ibu Mary)
lihat naturalisasi perbudakan dan penghapusan total masa lalu karakter, di mana "Afrika" menyembunyikan asal-usulnya dan semua istilah meminjamkan diri ke ketidaktentuan Dari Maria. Tidak adanya keluarga berkontribusi untuk membingkainya di bawah paternalisme kulit putih, "hampir bahagia".
Baca juga: Tiga abolisionis kulit hitam Brasil yang hebat
hitam kekanak-kanakan
Dicirikan sebagai bawahan dan pelayan, adalah stereotip yang menempatkan dia sebagai tidak bisa. Hadir dalam karya-karya seperti setan yang akrab (1857), dari Jose de Alencar, dan orang buta (1849), dari Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho juga mengaitkan stereotip ini dengan hewanisasi dari Bertoleza, karakter dari rumah petak (1900), dari Aluisio Azevedo:
“Bertoleza adalah orang yang melanjutkan dengan ketegangan yang bengkok, selalu negro kotor yang sama, selalu kikuk dalam tugas, tanpa hari Minggu atau hari-hari suci: yang ini, tidak ada, tidak ada apa-apa. benar-benar, dia berpartisipasi dalam fasilitas baru temannya: sebaliknya, ketika dia memperoleh status sosial, wanita malang itu menjadi lebih dan lebih budak dan merayap. João Romão akan naik dan akan tetap di bawah, ditinggalkan seperti kuda, kita tidak perlu lagi melanjutkan perjalanan.”
(rumah petak, Aluisio Azevedo)
Ini juga berlaku untuk Bibi Nastasia, karakter dari Monteiro Lobato, terbatas di dapur tempat dia bekerja untuk melayani keluarga kulit putih, yang ditampilkan sebagai "wanita kulit hitam peliharaan yang menggendong Lúcia sebagai seorang anak" (Monteiro Lobato, Pemerintahan Hidung Kecil), yang ceritanya sering didiskualifikasi oleh karakter lain:
“Nah, di sini bersamaku,” kata Emilia, “Aku hanya menerima cerita-cerita ini sebagai studi tentang ketidaktahuan dan kebodohan orang-orang. Saya tidak merasakan kesenangan apa pun. Mereka tidak lucu, mereka tidak lucu. Mereka menurut saya sangat kasar dan bahkan biadab - bahkan sesuatu dengan wanita kulit hitam yang bengkak, seperti Bibi Nastasya. Saya tidak menyukainya, saya tidak menyukainya, dan saya tidak menyukainya!
[...]
– Nah, Anda dapat melihat bahwa dia hitam dan memek! Ia tidak memiliki filosofi, iblis ini. Sina adalah hidungmu, kau tahu? Semua yang hidup memiliki hak yang sama untuk hidup, dan bagi saya membunuh seekor domba adalah kejahatan yang lebih besar daripada membunuh seorang pria. Facinator!”
(Monteiro Lobato, Cerita Bibi Nastasia)
Selain dianggap jahil, ciri-ciri fenotip hitam mereka, seperti warna kulit dan ukuran mulut, ditata juga menjadi ofensif, identik dengan keburukan dan rendah diri.
Baca juga: Carolina Maria de Jesus, salah satu penulis kulit hitam Brasil pertama
Hitam yang dibinasakan, hiperseksual dan sesat
Hadir di negro yang baik (1885), oleh Adolfo Caminha, adalah karakter kulit hitam yang mewujudkan homoseksualitas, diambil pada saat itu sebagai pemutarbalikan. Ini juga kasus dengan novel Daging (1888), karya Júlio Ribeiro, yang mengaitkan naluri seksual protagonis (putih) Lenita dengan pergaulan bebas dengan para budak. Itu juga muncul dalam sosok Rita Baiana, dari rumah petak (1900), dan dalam beberapa karya Bernardo Guimarães, seperti Rosaura: bayi terlantar (1883):
“Adelaide, seperti yang sudah diketahui pembaca, kecantikan plastik dan lebih provokatif. Payudaranya yang kekar, selalu naik-turun dalam gelombang yang tidak wajar, tampak seperti sarang kelembutan dan kesenangan; tatapannya, sekaligus penuh kelembutan dan api, seolah-olah dia menuangkan percikan ilahi ke seluruh sosoknya; pipi kemerahan bibir ungu seperti moncong tertutup, yang di surga menggoda nenek moyang umat manusia dan membawa kesalahan pertama mereka; dan kereta yang diberkahi dengan keanggunan alami, dengan gelombang yang menggairahkan dan lambaian yang anggun, tampaknya selamanya menyanyikan himne cinta dan menggairahkan; fitur-fiturnya, tidak sepenuhnya benar, dijiwai oleh ekspresi wajah yang begitu menawan, yang memaksakan pemujaan, tanpa memberikan waktu untuk mengamati.”
ITU erotisisasi dan perwujudandari wanita kulit hitam adalah salah satu stereotip paling umum tidak hanya dalam sastra Brasil, tetapi juga dalam representasi perempuan kulit hitam pada umumnya – sejak Gregorius dari Matos, penyair abad ke-17, hingga karakter yang baru saja punah dari Globeleza, sketsa yang mengudara selama 26 tahun di Rede Globo, selalu menampilkan wanita kulit hitam telanjang sebagai ikon Karnaval.
Mari kita bandingkan, di bawah, dua kutipan dari puisi oleh Gregório de Matos: yang pertama, satu di antara banyak yang didedikasikan untuk D. Angela de Sousa Paredes, gadis kulit putih; yang kedua, untuk Jelu, "ratu mulatto":
“Malaikat dalam nama, Angelica di wajah,
Ini akan menjadi bunga, dan Malaikat bersama-sama,
Menjadi Angelica Flower, dan Angel Florent,
Pada siapa, jika bukan pada Anda?
[...]
Jika sebagai Malaikat Anda dari altar saya,
Anda adalah penjaga saya, dan penjaga saya,
Dia telah menyingkirkan saya dari kemalangan yang mengerikan.
[...]”
Dibandingkan dengan makhluk malaikat, bunga, jimat melawan kejahatan, D. Angela adalah potret keindahan dan kebajikan. Mengenai Jelu, penyair yang sama mengatakan:
“Jelu, kamu adalah ratu mulatto.
Dan, di atas segalanya, Anda adalah ratu pelacur.
Anda memiliki perintah atas disolute
Yang tinggal di toko kelontong kucing ini.
[...]
Tapi karena kamu blasteran begitu anggun
Begitu indah, begitu gagah, dan menyenangkan,
Anda memiliki kejahatan, bahwa Anda sangat jelek.
Untuk di depan persona yang paling condong
Melepaskan perut yang memberontak,
Putih apa yang Anda peroleh, Anda kehilangan kotoran. ”
Jauh dari idealisasi spiritual cinta platonis yang diilhami oleh D. Angela, Jelu itu mudah berubah rupa dalam "kucing", di sosok hewan, dalam seorang wanita yang dilacurkan, tidak seperti potret malaikat yang pertama. Selain erotis, diobjektifkan, dianggap tidak murni, Jelu masih harus membandingkan keindahannya dengan pengaturan yang jorok dan busuk.
Ada banyak produksi yang mengabadikan ini stereotip erotis wanita kulit hitam. Ini adalah kasus wanita blasteran dari Jorge Amando, dengan penekanan khusus pada Gabriela, protagonis dari Cengkih Gabriela dan kayu manis (1958), digambarkan dengan sensualitas dan keindahan yang membuat pria gila dan sebagai wanita yang menyerah pada hasrat, tetapi tidak pada kelanjutan keterlibatan afektif atau cinta:
“Dia menyerang melodi sertão, tenggorokannya tercekat, jantungnya sakit. Gadis itu mulai bernyanyi dengan tenang. Saat itu larut malam, api unggun mati dalam bara api, ketika dia berbaring di sampingnya seolah-olah tidak ada yang terjadi. Malam yang begitu gelap, mereka hampir tidak bertemu. Sejak malam ajaib itu, Clement hidup dalam ketakutan karena kehilangan dia. Dia mengira pada awalnya bahwa, setelah terjadi, dia tidak akan lagi melepaskannya, dia akan menjalankan peruntungannya di hutan tanah kakao ini. Tapi dia segera menjadi kecewa. [...] Dia secara alami tertawa dan lucu, dia bahkan bertukar rahmat dengan Fagundes hitam, membagikan senyum dan mendapatkan apa yang dia inginkan dari semua orang. Tetapi ketika malam tiba, setelah merawat pamannya, dia akan datang ke sudut jauh, ke mana pamannya akan pergi, dan berbaring di sampingnya, seolah-olah dia tidak hidup sepanjang hari untuk sesuatu yang lain. Dia menyerahkan dirinya sepenuhnya, ditinggalkan di tangannya, sekarat dalam desahan, mengerang dan tertawa."
Luís Fernando França, dalam tesis masternya, mencantumkan, berdasarkan analisis Roger Bastide, lebih dari dua puluh stereotip yang terkait dengan orang kulit hitam dalam produksi sastra Brasil. Di antaranya, orang-orang dari penipu, dari mabuk atau kecanduan Tukang sihir atau "macumbeiro", dari jahat dll.
Beberapa contoh: siapa yang tidak ingat ayat-ayat Manuel Bandeira, “Irene Hitam, Irene Baik, Irene selalu dalam suasana hati yang baik”? Atau wanita blasteran liar, yang tidak pernah menjadi wanita siang, hanya wanita malam; itu tidak pernah roh, hanya daging; tidak pernah keluarga atau pekerjaan, hanya kesenangan? Dan kami sangat mengenal pelengkap pria dari kostum putih ini: mulatto nakal, yang telah datang ke pesta dan melakukan banyak kejahatan, faktor degenerasi dan ketidakseimbangan sosial. Ini dan begitu banyak hantu lainnya muncul dari masa lalu perbudakan kita untuk tetap menghuni Imajiner sosial Brasil, di mana figurasi seperti "tuan yang baik" atau "baik" bos"; dari "budak yang puas" atau kebalikannya, marjinal yang haus darah dan psikopat, secara alami berubah menjadi kejahatan. Ini dan begitu banyak distorsi lain dari identitas Afro-Brasil tertulis dalam lirik kami, seperti di film, di TV atau di program populer yang tersebar di gelombang radio. Ini adalah stereotip sosial yang tersebar luas dan diasumsikan bahkan di antara korban mereka, stereotip yang berfungsi sebagai elemen kuat untuk menjaga ketidaksetaraan.”
(Eduardo de Assis Duarte, “Sastra Afro-Brasil: sebuah konsep yang sedang dibangun”)
Baca juga: Conceição Evaristo: eksponen hebat sastra kulit hitam-Brasil lainnya
sastra hitam
Terutama dari tahun 1960-an, dengan menguatnya gerakan sosial yang diorganisir oleh pria dan wanita kulit hitam, skenario ini mulai berubah. Mencari untuk memutuskan koleksi prasangka dan stereotip berusia seabad ini yang disampaikan oleh sastra kanonik Brasil, yang sering kali mengurangi atau menghapus karakter hitam, penulis dan penulis kulit hitam dan hitam mulaipublikasikan karya Anda sendiri sebagai instrumen subjektivasi dan determinasi budaya.
Angka seperti Luiz Gama, pengacara dan penyair romantis abolisionis abad ke-19, atau Maria Firmina dos Reis, penulis wanita pertama yang menulis novel abolisionis di Brasil, sering diturunkan ke dilupakan oleh kanon sastra Brasil, tetapi diambil sebagai pelopor gerakan sastra hitam.
Conceição Evaristo, misalnya, sebagian besar karyanya dibintangi perempuan hitam, dan dari substrat pengalaman dan interioritasnya syair dan plot karyanya dibangun. Solano Trindade mengklaim kegelapan dan fenotipe hitam dengan bangga dan kehadiran. Ana Maria Goncalves melanjutkan tema wanita kulit hitam yang diperbudak sebagai subjek yang sadar dan revolusioner, mengingat pemberontakan dan perlawanan nyata dalam sejarah Brasil. Jarid Araes, terutama menggunakan membelitkan, juga menyoroti pejuang quilombola.
![Potret Konsepsi Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Ada banyak penulis dan penulis yang terlibat dalam ambil kembali sudut pandang orang kulit hitam, terus diabaikan oleh sastra Brasil. Ini melibatkan penyelamatan leluhur dan identitas kulit hitam, serta penolakan terhadap penindasan:
Mahin Besok
Konspirasi terdengar di sudut-sudut
suara rendah membisikkan kalimat yang tepat
bilah belati mengalir di gang
Kerumunan tersandung batu
Memberontak
ada sekawanan burung
berbisik, berbisik:
“Besok, besok.
Mahin berkata, itu besok. ”
Seluruh kota bersiap
pria
bantu
gege
nagos
jubah warna-warni menyimpan harapan
menunggu pertarungan
Penggulingan putih besar sudah diatur
pertarungan diplot dalam bahasa Orixás
"itu besok, besok"
bisikan
pria
bantu
gege
nagos
"Besok, Luiza Mahin aku bicara"
(Miriam Alves, dalam Buku Catatan Hitam: Puisi Terbaik)
Masa depan
afrika apa
dicetak
di murid
dari nenek kulit hitam
tarian apa
konga?
berapa banyak zombie?
akan muncul
dalam puisi
dari pinggiran yang babak belur?
itu jorok
tarian apa
dan menempati pelukan
dari gadis yang dikepang?
apa itu orisha
Lihat
untuk anak ini
yang mencintai
bermain sepak bola?
nafas kuno
drum dan suara
lindungi kami
jahat
yang modern, yang baru
mengalir ke sungai
tradisional
tidak ada orang
tidak ada cerita
tanpa ingatan
kolektif
dan itu ada di kulit
bahwa memori ini
masih hidup
(Marcio Barbosa, dalam buku catatan hitam, jilid. 31)
tahu lebih banyak: Konsep sastra hitam dan lebih banyak contoh karya
Namun, produksi sastra ini masih menghadapi tantangan untuk dimasukkan ke dalam kanon dan itu terus diturunkan ke marginalitas. Jadi, ada kesulitan total dalam menghilangkan stereotip ini dan dalam menyampaikan literatur yang berkomitmen untuk mewakili populasi Brasil secara keseluruhan. Hubungan antara sastra dan kenyataan terbukti ketika survei seperti yang dilakukan oleh UnB mengungkapkan bahwa profil penulis Bahasa Brasil tetap sama sejak tahun 1965, mempertahankan hak istimewa publikasi oleh penerbit besar untuk pria kulit putih.
Nilai
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Sastra dan citra Afro-Brasil”, 2014.
Kredit gambar
[1]: paula75/Denganmons
oleh Luiza Brandino
Guru sastra
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm