Kemampuan yang dimiliki setiap individu untuk berperilaku adalah karakteristik dari kebebasan alami yang dibuktikan oleh Samuel Pufendorf. Menurut ahli teori, tidak berada di bawah kendali orang lain, atau memiliki seseorang di bawah komandonya, manusia akan berada dalam keadaan alami. Bahkan jika dia telah mengembangkan afinitas tertentu yang memungkinkannya bersosialisasi, itu masih akan bergantung pada semata-mata dan eksklusif dari dirinya sendiri, yaitu, setiap orang hanya mengandalkan dirinya sendiri untuk menjamin hidup dan hidupnya aktiva.
Pufendorf mencatat bahwa bahkan jika hukum alam tidak bertentangan dengan akal, keadaannya (alam) tidak memberikan kenikmatan kenyamanan yang diperoleh masing-masing, yang hanya dapat dilakukan oleh masyarakat sipil yang terorganisir organized untuk menjamin. Ini karena, menjadi universal dan nyaman, itu akan memungkinkan pria untuk mengandalkan pria lain untuk membela dan melestarikan diri mereka sendiri (dan melestarikan apa .). itu juga milik Anda, yaitu barang Anda), karena nafsu yang mendominasi manusia dalam keadaan alami mengarah pada kejahatan dan perang, sementara, dengan di sisi lain, masyarakat sipil dapat mempromosikan perdamaian, kekayaan dan kenyamanan yang nyaman untuk semua (dan yang juga dicari di negara bagian). Alam).
Menurut Pufendorf, ada dua keadaan: keadaan alam dan keadaan kedua atau sifat kedua. Baginya, keadaan alam, yang dipahami secara rasional, dapat dipahami dengan cara berikut:
- Sehubungan dengan tuhan pencipta, manusia mengakui penciptanya dan juga mengakui dirinya sebagai hewan yang paling baik dan harus berperilaku sendiri untuk alasan, karena tanpa itu, baik hak maupun kewajiban tidak akan dipahami, dan oleh karena itu setiap orang akan berada dalam keadaan yang berlawanan dengan masyarakat. sipil;
- Sehubungan dengan kondisi menyedihkan manusia yang ditinggalkan dirinya sendiri dan kehilangan keamanan sesamanya, suatu kondisi di mana manusia tidak akan bertahan, yang akan membuat kehidupan beradab menjadi tidak mungkin;
- Dalam hubungan moral mereka yang timbul dari kedekatan alami dengan keramahan, tanpa konvensi atau penaklukan apa pun kepada orang lain, tidak menyebabkan mereka baik atau buruk.
Dari sini kami menyimpulkan dua hipotesis yang dapat ditunjukkan sebagai pembenaran untuk fondasi masyarakat yang terorganisir: atau semua orang tidak tergantung satu sama lain dan, bahkan masyarakat yang bubar, masing-masing akan dapat berperilaku sendiri juga. untuk mengerti; atau mereka yang, bersatu dalam masyarakat tertentu, tidak memiliki kesamaan secara kolektif, kecuali kualitas sebagai makhluk. manusia dan tidak berutang apa pun kepada satu sama lain kecuali apa yang dapat dituntut secara tepat sebagai manusia (konsep kemanusiaan). Bagi Pufendorf, opsi pertama adalah fiktif, dan yang kedua harus sesuai dengan yang nyata, yaitu, itulah yang terjadi.
Hipotesis kedua ini bahkan menunjukkan bagaimana para anggota keluarga terpisah dan mandiri yang berbeda hidup; dan hari ini masih terlihat, dalam masyarakat sipil dan swasta, bahwa mereka bukan anggota dari badan politik yang sama. Ini karena, menurut Pufendorf, tidak setiap ras manusia berada dalam keadaan alamiah. Pria pertama dan wanita pertama (sebuah kiasan untuk Alkitab?!) memiliki anak-anak mereka tunduk pada kekuasaan ayah. Untuk mengisi dunia, keturunan mereka berkumpul dan tersebar, meningkatkan jumlah keluarga mandiri. Kekerabatan dan kasih sayang berkembang. Yang tersisa hanyalah hubungan umum yang bersifat umum. Ketika ketidaknyamanan hidup secara pribadi telah berlipat ganda, kekuatan orang tua memaksa mereka yang bertetangga untuk bersatu di bawah pemerintahan yang sama (masyarakat kecil). Masyarakat awal ini disatukan oleh ikatan alam, umum bagi semua yang membentuknya.
Oleh karena itu, hukum terkait dengan keadaan alam, karena dalam hal ini manusia adalah independen satu sama lain (dan memiliki ketergantungan relatif pada Tuhan) adalah hak atas kebebasan di mana masing-masing adalah tuan atas dirinya sendiri dan semua orang sama. Hukum kodrat adalah hukum yang selalu sesuai dengan sifat manusia yang rasional dan mudah bergaul, yang, tanpa mematuhi kaidah-kaidah ini, tidak mungkin ada di antara umat manusia.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm