Secara umum, ada dua cara untuk memahami manusia, pengetahuan dan hukum, berdasarkan dua kosmologi atau pandangan dunia: kosmologi kuno (Yunani) dan kosmologi Kristen (sampai batas tertentu, Latin).
Kosmologi Yunani, singkatnya, memahami bahwa dunia (kosmos) adalah keseluruhan yang diatur oleh beberapa makhluk yang merupakan bagian dari keseluruhan itu. Semua makhluk, termasuk manusia, akan tunduk pada hukum alam yang tidak dapat diubah. Jadi, semua makhluk adalah fana, mereka memiliki awal dan akhir, kecuali keseluruhan atau gabungan, yaitu kosmos secara umum, yang abadi dan abadi. Alam dengan hukum dan batasannya memaksakan dirinya pada benda-benda dan manusia, hukum-hukum ini menjadi seperangkat prinsip atau ide yang unggul, tidak berubah, stabil, permanen. Otoritas, kemudian, berasal dari alam dan bukan dari kehendak manusia untuk dimasukkan ke dalam alam.
Di sisi lain, kita juga memiliki kosmologi Kristen, di mana manusia ditempatkan di pusat dunia (antroposentrisme) karena ia dianggap abadi. Kondisi ini memungkinkan manusia untuk membedakan dirinya dari makhluk lain, karena itu, lebih unggul dari mereka. Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah dan jiwanya akan tetap hidup setelah kematian dan penghakiman terakhir. Teologi menganggap prinsip-prinsip pengetahuan dan hukum juga sebagai kodrat, karena mereka tidak dapat diubah dan permanen. Namun, sumbernya adalah agama yang diwahyukan. Tuhan Kristen memberi manusia kekuatan untuk memerintah dunia menurut hukum-hukum-Nya yang diwahyukan.
Gagasan bahwa dunia (alam semesta) terbatas berlaku dalam kedua konsepsi, yaitu, sesuai dengan sistem tertutup di mana penyebab gerakan dan keberadaan makhluk disebabkan baik untuk meniru kesempurnaan penggerak utama (dalam kasus Yunani) atau tindakan sukarela dari Tuhan yang mencintai makhluk-Nya (untuk Kristen). Jadi, dengan pengecualian Plato dan Pythagoras yang memahami dunia dalam karakter matematika, pemahaman tentang realitas anti-matematis yang masuk akal tidak memungkinkan untuk memahami bahwa Bumi berputar mengelilingi matahari, tetapi bahwa ia diam di pusat alam semesta dan bahwa, sebaliknya, matahari dan bintang-bintang lainnya berputar mengelilingi nya. Gerakan, tidak hanya dianggap sebagai perpindahan dan translasi, tetapi juga perubahan dan transformasi kualitatif, menyiratkan cara memahami makhluk yang dipengaruhi oleh gerakan yang disebabkan oleh kekuatan luar. Jadi, benih berubah menjadi pohon, karena ia memiliki kekuatan untuk memperbarui dirinya sendiri jika ingin mencapai kesempurnaan (dengan demikian meniru kesempurnaan). Tuhan adalah, kemudian, penyebab makhluk dan di dalam dia atau dari dia bahwa semua kebenaran datang.
Namun, karena serangkaian faktor ekonomi, politik, agama dan budaya, banyak kontradiksi membawa manusia pada skeptisisme tertentu. Ini, dalam konfrontasi dengan para dogmatis, menempati tahap diskusi filosofis yang dominan di universitas-universitas yang baru dibuat (lembaga pendidikan resmi). Di sana tampaknya mungkin untuk berbicara tentang segala sesuatu yang memiliki otoritas pembimbing Alkitab, orang-orang kudus (imam yang dikanonisasi) atau para filsuf yang melayani sebagai pendukung untuk membenarkan iman. Perdebatan yang diadakan tampaknya mengandung sesuatu yang sangat masuk akal; namun, manusia karena itu mulai menjauh dari dirinya sendiri, dari Tuhan dan dari dunia di mana dia tinggal, karena kesimpulan dari alasan sering berbenturan dengan kenyataan (seperti mitologi Yunani!). Manusia perlu menantang hukum dan otoritas untuk mencoba membangun kembali kerangka acuannya, yang bertujuan untuk mengganti atau mengubah konsepnya tentang dunia dan tentang dirinya sendiri.
Transformasi pertama datang dengan revolusi Copernicus. Nicolaus Copernicus telah membayangkan bahwa bumi bukanlah pusat alam semesta, tetapi mataharilah yang seharusnya berada. Pemindahan model ini (dari geosentris ke heliosentris) masih dipahami dengan memahami alam semesta sebagai sistem tertutup. Tapi sudah di sini, perhitungan astronomi menyimpang dari sekadar opini berdasarkan sensasi.
Peneliti penting lainnya, Francis Bacon, percaya bahwa kita harus mendapatkan generalisasi dari induksi, yaitu, dengan mengumpulkan fakta-fakta tertentu, kami akan mengabstraksikan yang universal dan ini akan memungkinkan manusia mengetahui realitas objek. Untuk ini, ia menciptakan apa yang kita sebut metode ilmiah eksperimental di mana hipotesis tidak didasarkan pada kecukupan. kualitatif antara kata dan benda (subjek dan predikat), tetapi dalam nilai kuantitatif dikaitkan dengan pengalaman objek (empirisme).
Namun, perubahan definitif postur investigasi hanya mendapatkan kontur sains dengan Galileo Galilei. Ini berpikir bahwa dunia ditulis dalam karakter matematika dan terserah kepada manusia untuk mengungkap misteri alam. Untuk ini, perlu dipikirkan bahwa pengetahuan matematika berlaku untuk hal-hal, yaitu, kita mengetahui sesuatu sebelum mengalaminya. Artinya adalah mungkin untuk melakukan ilmu hipotesis deduktif (metode hipotetis-deduktif).
Galileo pertama kali memahami prinsip inersia. Prinsip ini memahami bahwa suatu benda hanya bergerak karena adanya gaya luar yang menggerakkannya dalam ruang menurut suatu acuan. Demikian juga, benda ini tetap diam jika kumpulan gaya yang bekerja pada benda menghasilkan, juga dalam kaitannya dengan referensi, perpindahan 0 (nol). Ini berarti, selain penggantian konsep zat (Aristotelian) dengan konsep tubuh (Galileo), bahwa tidak ada penyebab akhir gerakan (atau setidaknya tidak dapat diketahui). Yang bisa dilakukan adalah mendeskripsikan translasi benda-benda dalam kaitannya dengan titik acuan, yang membuat gerakan itu relatif. Tubuh, dengan sendirinya, tidak bertindak dengan kekuatan internal. Gerakan selalu dilakukan oleh gaya luar yang membuatnya bergerak dalam ruang geometris. Dan untuk itu, perlu untuk memahami alam semesta sebagai sistem kekuatan yang terbuka atau tak terbatas.
Tetapi bahkan penerapan matematika pada model eksperimen ini tidak cukup untuk membenarkan hubungan antara subjek dan objek, suatu hubungan yang akan menjamin kepastian kebenaran ilmiah. Praktik Galileo tidak cukup, teori Descartes diperlukan.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Filsafat - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
