Kant szerint elménk vagy reprezentációs apparátusunk három különböző képességből vagy képességből áll:
- A tudás (a tudomány) képessége, amely objektív és egyetemes;
- A vágy (etika) képessége, szintén objektív és egyetemes;
- Az ítélkezési képesség (esztétika), ez a szubjektív és egyetemes.
Az első karon az értelmet korlátozza a képviselet. A másodikban az Reason határozza meg a cselekvés paramétereit, mivel feltétel nélküli, vagyis nem a tapasztalattól függ. Az utolsóban pedig szubjektivitásunk érzékeli (majd összeköti a másik kettőt és egyesíti őket) az emberi munka szépségét. Ez egy olyan (öröm és nemtetszés) érzés, amely az ízlés és a reflexió megítélését fejezi ki, és amely az esztétikai ítéleteket fejezi ki. Ezeket a képességeket részletezzük, ugyanabban a sorrendben, mint Kant. Kezdjük tehát a megismerés képességével.
Munkájában "A tiszta ész kritikája”, Kant megpróbálja megoldani a fent vizsgált két álláspont által felvetett problémákat, megpróbálva megérteni az ész szerepét, használatát és határait, felkutatva azt. Ehhez azt hajtotta végre, amit ő hívott
Kopernikuszi forradalom a filozófiában. Tudjuk, hogy a kopernikuszi forradalmat a csillagászat területén hajtották végre, megváltoztatva a geocentrikus rendszert a heliocentrikus rendszerrel. A filozófiában ez azt jelenti, hogy megváltoztatja a tárgyra fókuszálást úgy, hogy mielőtt az elme alkalmazkodna ahhoz, és most a tárgy alkalmazkodjon az elméhez. Visszatérünk a kartézianizmushoz? Ne. És itt van az oka.Kant különbséget tesz noumenon (dolog önmagában) és jelenség (jelenés). Ez a megkülönböztetés azt mutatja, hogy az ember csak akkor tudja megismerni a dolgokat, ahogyan azok az elmének megjelennek, önmagában soha (akár a derékszögű veleszületett eszmék révén, akár az érzés pontos másolataként). A jelenség egy olyan reprezentáció, amelyen az alany átesik, ha valami megváltoztatja. Nem tudom, mi hat rám, csak azt tudom, hogy valami olyan dolog hat rám, amiről képet tudok alkotni. Ez több fejlesztést is magában foglal.
Először is, a hangulat érzékel valamit a szenzációkból, mert megfelelő formáink vannak rá. A mi intuíció- amint Kant az érzést nevezi - határozott eleve az érzékenység formái, amelyek tér és idő. Megjegyzés: a tér és az idő már nem az objektumok tulajdonságai, hanem az élményt megelőző feltételek, amelyek lehetővé teszik azok megjelenését. Az elme nem passzív viasz, ahogy Locke akarta, a szenzációból kapott anyagot a tér és az idő formái szerint szervezi. Az intuíció révén objektumokat kapnak nekünk, és az a tan, amely az érzékenység adatait tanulmányozza Transzcendentális esztétika.
Másodszor: az elme a dolgokat olyan kategóriák sora szerint rendezi és osztályozza, amelyek nem intuitívek, hanem az értelemből következtetnek. Az értelem tudománya általában logika. A Transzcendentális logika az a tan, amely tanulmányozza a származását fogalmak és kifejezetten a priori fogalmakkal foglalkozik, amelyek olyan tárgyakra utalnak, amelyeket ebben az esetben már nem csupán adnak, hanem gondolnak. Csak az érzékenység intuitív. Az értelem diszkurzív, ezért fogalmai olyan funkciók, amelyek egyesítik, rendezik, szintetizálják az intuícióban, egy közös képviselet: ez helyesen jelenti a gondolkodást, és a gondolkodás azt jelenti, hogy ítélkezzünk, lévén tehát az értelem, a bíráskodás képessége (és nem a ok).
Nos, a siker Kopernikuszi forradalom Kant működteti, hogy a tárgy alapja a szubjektumban van, vagyis a tárgy egysége az élményben a valóságban a gondolkodó szubjektum szintetikus egységében, az ún. Transzcendentális appercepció. Azt hiszem, a 12 kategória által irányított öntudat eredeti és legfelsőbb egysége, tehát minden emberi tudás elve. Ezenkívül az intuíció és a koncepció heterogén egymással (az egyik adott, a másik gondolat), és megkövetelik egy harmadik, köztük homogén kifejezést a tudás lehetővé tételéhez. A kizárólag intuíció (nincs fogalom) által hozott ítéletek vak, homályos ítéletek. A csak koncepcióval (tehát intuíció nélkül) meghozott ítéletek a képzelet hibáihoz (paralogizmushoz) vezetnek. Ezért annak az ítéletnek, amelyet meg tudunk hozni ahhoz, hogy valamit megismerjünk, szükségképpen ötvöznie kell az intuíciót a koncepcióban. Az intuícióban adott jelenség, az értelem kategóriáihoz kapcsolódva, a dolgot számomra tárgygá teszi. Kant ezt az eljárást nevezi Transzcendentális rendszer, által termelt Transzcendentális képzelet.
Így a tudomány mint egyetemes és szükséges ítéletek lehetősége, amelyeket a sémák hajtanak végre eleve emberi okból. A tudás azonban csak a fenomenálisra korlátozódik, megmutatva, hogy ítéleteinket nem terjeszthetjük ki olyan dolgokra, amelyek önmagukban vannak, hanem csak arra, ahogyan nekünk látszanak. Maga a dolog (noumenon) elmenekül tőlünk, nem lehet megismerni, csak átgondolni. Ez csak a Transzcendentális logika, hívása Transzcendentális elemzés. Most tovább kell lépni a második részre.
Ez a második osztály, az ún Transzcendentális dialektika, az értelem hiperfizikai használatának kritikáját alkotja, azzal a céllal, hogy bemutassa azokat a látszatokat, illúziókat és hibákat, amelyeket a jelenségeken való túllépés szándéka okoz. Ennek oka az értelem, amikor meghaladja a fizikai, a feltételekhez kötött feltételeket, a feltétel nélkülieket keresi, a tapasztalatok láthatárából menekül. Az értelem a feltétel nélküli képessége, vagyis metafizikai, és arra hivatott, hogy a abszolút és képtelen tudással elérni. Az ész nem ismer objektumokat.
Ezért az értelem a megítélés képessége, az Oka a szillogálás képessége, vagyis a fogalmakról való gondolkodás képessége és tiszta ítéletek, amelyek közvetítésével a legfelsőbb elvekből következtetéseket vonnak le, és nem feltételes.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm