Abban az időben, amikor a keresztény gondolkodást próbálják megszervezni, a különféle szekták mellett különféle módok is vannak arra, hogy ezt a gondolatot bizonyos szempontok szerint alkossák. Egyesek számára a hit önmagában elég ahhoz, hogy meggyőzze és megtérítse az embereket a „jó hírhez”. Mások számára a görög filozófiát kell használni a keresztény hit ésszerű igazolásához. Ebben a környezetben a harmadik század elején megjelenik a híres alexandriai iskola. Első szószólója, bár alapítója volt, Kelemen volt.
Kelemen úgy látta, hogy a görög filozófia jó, és ezért magától Istentől kell származnia. A filozofáló férfiak megpróbálják megmagyarázni a valóságot és önmagukat, menekülve az olyan sikerek és szenvedélyek elől, amelyek nem engedik, hogy fejlesszék szellemiségüket. Clemente szerint a rossz emberek nem filozofálnak. Bár a pogányság égisze alatt fejlesztették ki, a görögök filozófiája előre látja, felkészíti ezeket az embereket Krisztus üzenetére.
Kelemen szerint Jézus és az Újszövetség előtt ott volt az Ószövetségi Törvény és a görög természetes ok, mint Isten közvetett eszköze az emberek irányítására. Rájön, hogy a filozófia pedagógiai szerepet játszott, a pogányokat a kereszténység felé irányította, bár nem tudott róla. Sem a (zsidó) törvény, sem a hit birtokában az igazság ész révén jutott el a görögökhöz. Ez közvetett módja annak, hogy Isten közölje velünk az igazságot.
Azok a férfiak, akik Görögországban az erény, vagyis az őszinteség, a kedvesség, a bátorság stb. Szerint éltek, példák arra, hogy a kereszténység folytonosságot mutat az ősi filozófiával. Kelemen azt példázza, hogy az igazság története olyan, mint egy vízfolyás, amelynek két nagy folyama van: az egyik az Ószövetségben a zsidók előtt kinyilatkoztatott Törvényből született; a másik a görög filozófusok spekulatív okából. Mindkettő egy harmadik áramlatban áll össze, amely a testté vált Isten, a keresztény Isten kinyilatkoztatott hite.
Kelemen számára, aki párhuzamot kíván teremteni a filozófia és a zsidótörvény között, a keresztény kinyilatkoztatás nem a Törvény felszámolására, hanem annak teljesítésére jött. Így a hitnek nem szabad eltörölnie az értelmet, mivel az ész a görög számára azt képviseli, amit az ószövetségi törvény képvisel a zsidók számára. Ily módon a filozófia hasznos lehet a hit felkészítésére azok számára, akik még nem jutottak el hozzá, és ez a keresztény dogmák racionális igazolásán keresztül valósulna meg. Ezenkívül a filozófia hasznos lenne azok számára, akik már vallják a hitet, mivel segítséget nyújtana a hit érvelő védelmében azok ellen, akik kinevetik.
A filozófia hasznosságának bizonyításának másik módja az lenne, ha megértenénk, hogy Isten sokféle ajándékot oszt ki minden ember számára. Tehát vannak okosabb, érzékenyebb, figyelmesebb emberek stb. Ha ezek a tulajdonságok ajándékok, miért vetik meg az értelmet ahelyett, hogy a hit szolgálatába állítanák, felismerve, hogy ez is isteni ajándék? Az ész azonban nem lépheti túl a hit által meghatározott korlátokat. Az értelem csupán kiegészítő jellegű. A filozófia a bölcsesség keresése, és csak a kinyilatkoztatott igazságba vetett hit igazolhatja ezt a bölcsességet.
Ezért Kelemen azon gondolkodók közé tartozik, akik bíznak és védik a hit és az értelem közötti egyeztetést, a hit az igazság kritériuma, mivel abban a Logosz válik Krisztus teljes igazságává. Azokért a régiekért, akik ezt az igazságot csak részben vették észre, segíteni kell a hitben. Ezért szükségeshisz megérteni”.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófiai diplomát szerzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
