A középkori időszakban a legtöbb ember nem tudott írni és olvasni. A szegényeknek nem volt hozzáférésük az iskolához, a nemeseknek pedig nem kellett írni-olvasniuk ahhoz, hogy urak lehessenek, és adókat gyűjtsenek a jobbágyoktól. Aki tanult és könyveket írt, az a papság volt, különösen a szerzetesek.
A kereskedelem és a városi élet fejlődése kulturális forradalmat hozott. A város növekedése serkentette a szellemi életet. A városok tulajdonosai (kereskedők és kézművesek), az úgynevezett polgári harcot kezdtek a kolostorok régi kultúrájával (a vidéki városok vallási iskolái).
Ebben a században ezen okok miatt egy új intézmény diadalmaskodott: az Egyetem. Amint ezek a polgárok létrehozták egyesületeiket (céhek és vállalatok), egyesültek, és létrehozták az Egyetemet (egyfajta kulturális társaság).
Annak érdekében, hogy megszabaduljanak a püspökök erős hatalmától, a polgárság a pápa támogatását kérte, aki ebben időben (13. század) megpróbálta ráhatni hatalmát a helyi egyházakra, amelyekben a püspökök.
Olyan városokban jelent meg, mint Oxford (Anglia - ez a 12. században alapított egyetem ma is az egyik legfontosabb a világon), Párizs (Franciaország) és Bologna (Olaszország).
Ezeket az egyetemeket az egyház, a nagy feudális urak és a gazdag városlakók védték. Az egyetemi tanárokat a papság közül választották. Aquinói Szent Tamás egyetemi tanárként a XIII. Századi gondolkodás legfontosabb alakja lett.
Az egyetemek orvostudományt, jogot, teológiát (a Biblia és a keresztény vallás racionális elképzeléseinek tanulmányozása), filozófiát tanultak. A természettudományok nem voltak túl fejlettek, és az egyetemeken gyakorlatilag megismételték azt, amit a görögök és az arabok már tanítottak. Az egyetemen az akkori problémákat nem vizsgálták. Ebben a férfiak felkészültek a múlt megismerésére és a jelenük megélésére anélkül, hogy kritizálnák azt.
Ezen egyetemek hallgatói egész Európából származó nemesek fiai voltak. Az egyetemek tehát csak a feudális elitből alkottak embereket. Minden tanulmány, az orvostudomány, a jog, a művészetek, a tudományok, a levelek és a teológia latin nyelven készült. A nyelv nem jelentett problémát számukra, mivel mind latinul beszéltek és írtak.
A tanítási módszert skolasztikának hívták. A diákok egy nagyszerű szerző szövegét tanulmányozták a múltból. Például a görög Platón és Arisztotelész, a középkori egyház mesterei, például Szent Ágoston és Aquinói Szent Tamás tolmácsolásában. A diákok és tanáraik véleményezték a szöveget, és vitatták azt. Ezekben a vitákban azonban senki sem vonta kétségbe a nagy szerzők véleményét. A tekintélyük abszolút volt. Éppen ezért évszázadokkal később a skolasztikát azzal vádolták, hogy a dogmatikai tanulmányok egy formája, vagyis szűklátókörű.
Mindennél fontosabb, hogy az egyetemek egy nagyszerű új vonást mutattak be: a szellemi élet apránként már nem kapcsolódott teljesen az egyházhoz. A gondolat autonómiát szerzett a papságtól.
A művészet (építészet, szobrászat és festészet) a városi élet dominanciájának kifejezője lett a vidéki élet felett.
Bár a román építkezést kihasználta, az építészet gyönyörű és merész gótikus templomokat hagyott ránk, tele fényekkel, ellentétben a románokkal, tele árnyékokkal.
A román stílusú templomok kőből épültek, míg a magánlakások fából vagy téglából épültek. A belső tér színes volt, a falakat és a mennyezetet különféle színekkel festették, a díszítéshez hímzett kárpitokat használtak. A templomok terve a bazilikák terve volt, amelyek középhajóból és két szárnyból vagy oldalhajóból álltak, de léteztek más formátumok is.
A román stílusú templomok díszítőelemének és szobrának témája gyakran szörnyek voltak, tekintettel a kelta és germán mitológia hatására. A szobrászat elkerülte a román témákat (beleértve a halált is), és az életet mintául vette, főleg növény- és állatvilágot használva. A második középkori stílus, a gótika nem gyökerezett Olaszországban.
A gót stílus neve annak az olasz Vassarinak köszönhető, aki barbárnak, vagyis a gótoktól tartotta. A robbanófejek és a támpillérek használata nagy belső könnyítést tett lehetővé: mivel a kupolákat ezek az ívek támasztják alá, amelyek az épületben voltak, a oszlopok lehetnek karcsúak és elegánsak, és a falak, amelyek már nem bírják a mennyezet súlyát, szétszakíthatók, hogy lehetővé tegyék a megvilágítást, és ezáltal a ólomüveg.
A gótikus székekben a díszítő elemek eltérnek a román templomoktól. Az állatok eltűnnek, helyükön a növények stilizációja lép fel; ebben a lényegében arisztokratikus művészetben általánossá válik a lovag alakja és az életnagyságú szobrok a nagy karakterek szarkofágjaiban.
A szenteket továbbra is faragták; fiziognómiája azonban már nem mutatott ilyen szentséget, valóságosabb és emberibb volt. A személyes tulajdonságokat hűen másolják, vagy jobb esetben kissé stilizálják, de továbbra is könnyen felismerhetők, és sok esetben figyelemre méltó pszichológiai portrék. A férfi végre kijött a kő belsejéből: nemes és méltóságteljes figura volt, felemelkedett a romok közül amelyet a barbár inváziók hagytak maguk után, hosszú, kilenc évszázados hódításokat éltek át és nyer.
A szöveget Patrícia Barboza da Silva professzor írta, a Rio Grande Szövetségi Egyetem - FURG engedélyével.
Oszlopos brazil iskola
Bibliográfiai hivatkozás
- FERREIRA, José Roberto Martins, történelem. São Paulo: FTD; 1997.
- MORAES, José Geraldo. A civilizációk útja. São Paulo: Aktuális. 1994.
Középkorú - Történelem - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/cultura-urbana.htm
