Mi volt a personalizmus?
A personalizmus, mint intellektuális és filozófiai mozgalom, a gazdasági válság utáni történelmi kontextusban jelent meg 1929 és a nácizmus térnyerése ben 1933.
Ha a marxizmus a válságra a kapitalista struktúrák megváltoztatásának szükségességével, a magántulajdon megszüntetésével és a kommunizmus intézményével reagált - a válság tehát gazdasági gyökerű volt, ezért spiritizmus a válságra az ember átalakításának szükségességével reagált, mint a társadalom átalakításának módjára - a válság a spiritualisták számára értékválság volt.
A 30-as évek e két eseménye - és a fasiszta diktatúrák, a Népfront, a spanyol polgárháború és a világháború eleje - elítélték egy mélyebb válság létét: a személy megsemmisítését emberi. Emmanuel Mounier, emiatt rámutatott, hogy a válságból való kiutazásnak ugyanakkor gazdasági és erkölcsi forradalomnak kell lennie (III, 1990, p. 199).
O "Személyiség”- hívta fel a figyelmet Mounier és a folyóirat körül kialakult alternatíva Szellem, amelynek első kiadása 1932-ből származik, „civilizációs attitűdként” jelent meg, nem pedig mint ideológia vagy filozófiai rendszer. Ezért bemutatta
cselekvési módszerek hogy a világ változásait pesszimizmus jellemzi politikai és társadalmi kontextusban. A magazinban Szellem, a közreműködő szerzőknek szabad helyük volt politikai álláspontjuk kifejtésére, például a spanyol republikánusok javát szolgáló álláspontra és az algériai szabadság támogatására.Mounier azonban maga azt állította, hogy a personalizmus több, mint „egyszerű hozzáállás” filozófia, még ha nem is volt szisztematikus jellege, mint például a hegeli filozófia. A personalista gondolkodás központi eleme a „személy” fogalma, szabadságuk és felelősségük, az objektivitás mellőzéséhez és a sérthetetlenséghez való joguk. Ez egy olyan emberről is szól, amely beilleszkedik a világba - tehát a „másikkal” való kapcsolatba - és a történelembe. A közösség iránti aggodalommal összhangban a personalizmus a kapitalizmus ellen áll, tekintve, hogy a a gazdasági rend megforgatása, hanem az úgynevezett „marxista kollektivizmus” ellen is, amely a "emberek".
Emmanuel Mounier „Személyiség és 20. századi forradalom”
Mounier számára a „Personalizmus és a 20. század forradalma” című esszében a personalizmusnak a következő „cselekvési irányokból” kell fejlődnie:
1) Függetlenül kell lennie a politikai pártoktól, anarchikus vagy apolitikus álláspont nélkül. Ki kellett értékelni a perspektívákat, és olyan kollektív cselekedetek esetében, amelyek lehetővé tették az egyén számára, hogy meghatározza saját cselekvését, a kollektív részvételnek előnyösebbnek kell lennie, mint az elszigeteltségnek;
2) A tevékenységeket és az elérés eszközeit szigorúan be kell határolni. Csak az értékek érvényesítésének nincs abszurd vagy mágikus ereje;
3) Az 1. témakörben megfogalmazott széles perspektíva keresésével összhangban minden kérdésben meg kell különböztetni a „rossz adatokat” a „nemes adatoktól”;
4) Meg kell keresni a szabadságot, még a saját gondolatainktól való mentességet is, amelyek a vizsgálat során tévesnek bizonyulnak. Ezért meg kell szabadulnunk a látásunkat irányító doktrínáktól, még akkor is, ha azt kell az addig elfoglaltól eltérő álláspontot foglal el, hogy hű maradjon önmagához. szellem;
5) A forradalom nem vezet automatikusan a válság megoldásához. A válság megoldása az értékek teljes felülvizsgálata, a társadalom szerkezetének módosítása és az uralkodó osztályok megújulása lenne.
Az emberi lény "személyként" értendő
Mounier szerint az emberi lény "emberként" való megértése azabszolút értékAz emberi, vagyis a politikai szervezés célja. Azáltal, hogy beilleszkedik a világba, az ember elszenvedi mások cselekedeteit és cselekményeket alakít át a körülötte levő körülményekkel, és ennek következtében önmagát is átalakítja. A személy "abszolút értéknek" tekintése a szerző számára * azt jelenti:
1. Hogy egy személyt nem lehet tárgyiasítani, vagyis egy csoport vagy más személy eszközként nem használhatja fel. Ami az embert illeti, nincs semmi, ami „személytelennek” tekinthető, csak az anyag személytelen;
2. Mivel az embereket nem lehet tárgyként kezelni, elítélendő minden olyan politikai rendszer, amely az embereket mint ilyeneket kezeli, megtagadva a szabadsághoz való jogukat;
3. Azok a törvények, szabályok és rendeletek, amelyeket „társadalomnak” nevezünk, nem arra szolgál, hogy az embereket alázatosabbá tegye vagy irányítsa az életüket;
4. Minden embernek szabadon kell felépítenie a sorsát.
Fontos megérteni a "személy" fogalmát, és azt, hogy miben különbözik az individualizmustól, amelyet Mounier maga kritizál. közösség: csak a közösségbe illesztik be, hogy az ember mint ilyen megvalósuljon, mert minden, ami meghatározza az embert - cselekvési szabadsága, felelőssége, az a test, amelyért a világban és a történelemben van, a vágyak, amelyek megnyilvánulnak - a mások. Ezért az illető alapvetően „közösség”. Így azt is megértjük, hogy Mounier számára a politika és a társadalom olyan fogalmak, amelyekre csak a „személy” fogalmából lehet gondolni.
* Ha többet szeretne megtudni erről, keresse meg: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
Források:
MOUNIER, E. Komplett művek. Fordítás: Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Spanyolország: Sígueme, 1992. elveszem
MOUNIER, E. Komplett művek. Fordítás: Carlos Díaz et al. Salamanca, Spanyolország: Sígueme, 1990. kötet III.
Írta: Wigvan Pereira
Filozófia szakon végzett
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm
