a görög szó Psziché ezt a kifejezést sok ókori író használja annak megértésére, amit latin nyelven fogunk hívni élő vagy lélek. Homérosz óta füst, árnyék kontúrokat nyer, ami kevésbé sűrű aspektusa annak, ami a test. Maga a filozófia Anaximenes-szel együtt megérti, hogy a lélek egy lehelet, egyfajta mozgó levegő, amely mozgatja a dolgokat testi, hűtés és mozgásban tartás (csak vegye figyelembe, hogy a holttest nem lélegzik, ezért a test meghal vagy bent marad pihenés).
Azonban misztikus és vallási felfogásokból, mint például az orfizmus és a pitagoreanizmus, a lélek konceptuálisabb kontúrok, bár dialektikusan, anélkül, hogy abszolút álláspontot kívánnának kialakítani róla vagy bemutatni mit ő lesz. Platón volt felelős ezért a változásért. Több szövegben ez a szerző a lélekkel kapcsolatos kérdéseket közelíti meg, de nem mindig egyértelmû álláspontot. Néhányukról beszélni fogunk annak érdekében, hogy megértsük, hogy lehet készlet.
Először is, amikor megpróbáljuk meghatározni az embert, látható, hogy vagy test, vagy test és lélek keveréke, vagy pedig a lélek. Ennek oka, hogy a vita fényében nyilvánvaló, hogy a test mulandó, átmeneti és egy szerkezet része. A lélek az ember belső (vagy pszichés, mint később fogjuk mondani) egysége. Az ember a lelked.
Egy másik párbeszéd során a lélek kapcsolódik a nyelvhez, de a testhez kapcsolódva szenved a vele való kapcsolattól. Így, ha a test rossz, a lélek is megbetegedhet, és a kezelést annak alapján kell elvégezni, amelyet ma pszichoszomatikus terápiának hívunk (psziché = lélek; összeg = test). Ez a helyzet csak megerősíti az előzőt, miszerint a lélek az ember pszichés egysége.
Harmadik megközelítésben a testet a lélek lakóhelyeként kezelik, legyen az kifejezés vagy jel (semainei; sema = előjel, a lélek összegének tűnik). Így a lélek különbözik a testtől, és eszközként használja céljainak megvalósításához.
De Platonnak csak kiforrott párbeszédekben sikerül részletesebben körvonalaznia a témát. A valóság különböző esetekben történő érzékelésével, érzékeny és érthető (ez utóbbi a tudás alapja, mivel stabil, mozdulatlan, megváltoztathatatlan, örök, azonos, nem létrehozott stb.), az ötletvilágnak, mint tudás tárgyának alanyra lenne szüksége hasonló. Így értik a lelket a mozgás elveként, amely életet generál, de részt vesz abban, ami isteni.
Platón szerint a lélek által ismeri az ember. A test és az érzések elmagyarázzák a dolgok „mikéntjét”. A lélek és az intelligencia elmagyarázza a „mi” dolgokat. Ezért a lélek ez az átjárás a két világ között, érthető és értelmes, bár jellemzőit az érthető világ adja meg. A léleknek hasonlítania kell arra, amire törekszik vagy amire vágyik: az eszmékre. És bár testben megtestesült, a halál csak arra az anyagi, osztható, többszörös, instabil részre vonatkozik. A lélek mint egység nem oldódik fel, hanem a Platón által elbeszélt eszkatológiai mítoszok szerint javulást keres a reinkarnációs ciklusok sorozatából. Az engesztelés azért adható az elmúlt életekben elkövetett hibákért, amelyeket a lélek emlékezetében tart, és amikor az értelmes szemlélődésén gondolkodik, választja az életet, amelyet élni akar. Ezután ismét mozgásba hozza pályáját, de a test akadálygá válik, és részben elfelejti azt, amit az érthető világban szemlélt. Így keresi a tudást, mint kísérletet a lélek megtisztítására, intelligencián keresztül. A lélek tehát a tudás tárgya.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
