Sárga-zöld mozgalom vagy a tapír iskolája így vált ismertté a brazil modernizmus ultranacionalista irodalmi áramlata. Alkotói Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia és Plínio Salgado voltak. Az 1926-ban alakult mozgalom 1929-ben érte el a csúcsot, amikor megjelent a Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
A nacionalista tenor mellett a sárga-zöld mozgalom az akadémikus művészet és az európai avantgárd mozgalmak ellen volt. Ebben az összefüggésben olyan műveket készített, mint a regény A külföldi, Plínio Salgado; az epikus Martim Cerere, szerző: Cassiano Ricardo; Ez Brazíliai Egyesült Államok Köztársaság, Menotti del Picchia versei.
Olvasd el te is: Az 1922-es Modern Művészetek Hete – a modernizmus hivatalos mérföldköve Brazíliában
A cikk témái
- 1 - Összefoglaló a zöld-sárga mozgalomról vagy a tapír iskoláról
- 2 - Mi volt a sárga-zöld mozgalom?
- 3 - A sárga-zöld mozgalom történelmi összefüggései
- 4 - Zöld-sárga mozgalom vagy tapíriskola?
- 5 - A sárga-zöld mozgás jellemzői
- 6 - Kik vettek részt a sárga-zöld mozgalomban?
- 7 - A sárga-zöld mozgalom fő művei
- 8 - Mit mondott a zöldsárgaság kiáltványa vagy a tapíriskola?
Összegzés a zöld-sárga mozgalomról vagy a tapír iskolájáról
A zöld-sárga mozgalom a brazil modernizmus első szakaszának része.
1926-ban jelent meg, és 1929-ben érte el csúcspontját a Verde-Amarelismo Kiáltvány kiadásával.
A mozgalmat tapír iskolának is nevezik, ennek az irodalmi áramlatnak az állatszimbóluma.
A zöld-sárga a kérkedő nacionalizmust mutatja be és bírálja az akadémiai művészetet.
Alapítói és fő képviselői Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo és Plínio Salgado írók.
Mi volt a sárga-zöld mozgalom?
A sárga-zöld mozgalom része volt a brazil modernizmus első szakaszának. hát ő hivatalosan 1926. július 25-én jelent meg, az újságban São Paulo Mail. Alkotói pedig Cassiano Ricardo, Plínio Salgado és Menotti del Picchia modernista írók voltak.
A mozgalom a Manifesto nhengaçu 1929. május 17-i kiadásával érte el csúcspontját. Verde-Amarelo, más néven Verde-Amarelismo vagy a Tapir Iskola Kiáltványa, amelyet a Anta Csoport. A kiáltvány megjelent az újságban São Paulo Mail.
Hogy Az irodalmi áramlat a kérkedő, radikális és konzervatív nacionalizmust védte. Ideológiailag előrevetítette az integralizmust, egy fasiszta természetű politikai mozgalmat. Azonban, valamint a brazilwoodi mozgalmak Ez antropofág, a zöld-sárga mozgalom is értékelte az őslakos primitivizmust.
Ne hagyd abba most... A nyilvánosság után van még valami ;)
A sárga-zöld mozgalom történelmi összefüggései
A Verde-Amarelo mozgalom 1929-ben megszilárdult a Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, vagyis a Verde-Amarelismo vagy a Tapir Iskola kiáltványának kiadásával. Egy ilyen modernista mozgalom a Vargas-korszak előestéjén jelent meg1930-ban indult. A brazil történelemnek ez az időszaka volt a tekintélyelvűség és a fasizmus megközelítése jellemzi, amely 1919-ben jelent meg Olaszországban.
Lásd még: A modernizmus második szakasza Brazíliában – a művészet a diktatúra és a háború kontextusában
Sárga-zöld mozgalom vagy tapíriskola?
A tapír a sárga-zöld mozgalom szimbóluma volt. Az állat ugyanis a tupi hagyomány része, mint totem. Emiatt 1927-ben az egy évvel korábban létrejött zöld-sárga mozgalmat tapír iskolának nevezték el. Ebből adódóan, a zöld-sárga mozgalom és a tapír iskolája egy és ugyanaz.
Megjegyzendő, hogy ez az irodalmi mozgalom megelőzte (vagy előrevetítette) az integralizmust ill Brazil integralista akció. Ezt a szélsőjobboldali, fasiszta politikai mozgalmat Plínio Salgado író vezette. És 1932-ben alakult, vagyis a sárga-zöld mozgalom létrejötte után.
A sárga-zöld mozgás jellemzői
A brazil primitivizmus felértékelődése.
Az európai karakterű hagyomány elutasítása.
kérkedő nacionalizmus.
Antiakadémizmus.
Kritika a Európai avantgárd mozgalmak.
A brazil valóság elemzése.
Kik vettek részt a sárga-zöld mozgalomban?
A mozgalom fő tagjai a szerzők:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
A sárga-zöld mozgalom fő művei
A külföldi (1926), Plínio Salgado regénye
A tapír és a curupira (1927), Plínio Salgado kiáltványa
Martim Cerere (1928), Cassiano Ricardo epikus költeménye
Brazíliai Egyesült Államok Köztársaság (1928), Menotti del Picchia versei
A Köztársaság 3000 (1930), Menotti del Picchia regénye
Többet tud: Macunaíma – modernista regény, amely a brazil kulturális sokszínűséget dicséri
Mit mondott a Verde-Amarelismo kiáltványa vagy a tapíriskola?
A Manifesto nhengaçu verde-amarelo vagy a Manifesto do verde-amarelismo vagy a tapíriskola 1929-ben jelent meg. Ez a dokumentum, az őslakosok nem tekintik független népnek, de a brazil keveredési folyamat felhígított részeként:
A Tupis leereszkedett, hogy felszívódjon. Felhígítani magukat az új emberek vérében. Szubjektív módon élni, és a brazilok kedvességét és nagyszerű emberérzetét csodálatos erővé alakítani. A te totem nem húsevő: Tapir. Ez egy állat, amely utat nyit, és ez a tupi nép predesztinációját jelzi.
Így a tupi csak „szubjektíven” létezne az „új népben”, vagyis a brazilokban. Végül is, ahogy a kiáltvány mondja: „E faj egész története [...] az objektív formák lassú eltűnésének és a nemzeti szubjektív erők növekvő megjelenésének felel meg.”
Mint ez, a kiáltvány nem tekinti a bennszülött akkulturációt valami negatívnak: "A jezsuita azt hitte, hogy meghódította a tupikat, a tupi pedig a jezsuita vallást hódította meg magának." És ennek a népnek a portugál nyelvre gyakorolt elvont hatását tekinti: „[...]; a portugál pedig átalakult, és egy új nemzet fiziognómiájával emelkedett fel egy metropolisz ellen: mert a tupi győzött a portugálok lelkében és vérében”.
A kiáltványban nyilvánvaló, hogy a tupi hozzájárult a faj kialakulásához. brazil, de az idegen uralom elfogadásától: „A tapuia elszigetelődött a dzsungelben, ahhoz élni; és az arquebuszok és az ellenséges nyilak megölték. A tupi halálfélelem nélkül szocializálódott; és fajunk vérében öröklődött. A Tapuia meghalt, a Tupi él.
nincs kritika a gyarmatosítási folyamathoz, hanem a „civilizálódási” folyamat pozitívként való elfogadása:
A tupi nacionalizmus nem intellektuális. Ez szentimentális. És gyakorlati cselekvésről, a történelmi áramlattól való eltérések nélkül. El tudja fogadni a civilizációs formákat, de rákényszeríti az érzés lényegét, lelkének sugárzó fiziognómiáját. Érezd Tupã-t, Taniandaré-t vagy Aricutát a katolicizmuson keresztül is. Ösztönös rémülete van a vallási harcoktól, ami előtt őszintén mosolyog: minek?
A kiáltványban Tupi brazil nemzetiségű, de csak a brazil nép formálódási folyamatának egy újabb tagja:
A nemzet a történelmi ügynökök eredménye. Az indián, a fekete, a kardforgató, a jezsuita, a drover, a költő, a földműves, a politikus, a holland, a portugál, az indiai, a francia, a folyók, a hegyek, a bányászat, a állattenyésztés, mezőgazdaság, nap, hatalmas ligák, déli kereszt, kávé, francia irodalom, angol és amerikai politika, nyolcmillió kilométer négyzet...
A tupi szubjektív kérdése a kiáltvány szerint ennek az egyednek az eltűnéséhez kapcsolódik, így a tupi faj szubjektíve megmaradt volna a brazil kultúrában. Úgy, a bennszülött csak egy szimbólum, de független népként figyelmen kívül hagyva:
A tapírmozgalom ezen az elven alapult. Az indiánt nemzeti szimbólumnak tekintették, éppen azért, mert az előítéletek hiányát jelenti. A Brazíliát alkotó összes faj közül az őshonos volt az egyetlen, amely objektíve eltűnt. A 34 milliós lakosságban nem számítunk félmillió vadembert. A fajok közül azonban ez az egyetlen, amely szubjektíven az összes többi fölé fejti ki a jellemző tulajdonságok romboló hatását; [...]; ez a fajok átalakuló faja, és ez azért van, mert nem üzen háborút, mert nem kínálja a többiek közül az ellenállás eleven elemét.
A kiáltvány egy idealizáló ill tagadó, tekintettel arra nem ismeri el a faji és vallási előítéletek létezését Brazíliában:
Nincsenek faji előítéletek közöttünk. Amikor május 13-a volt, feketék már magas pozíciókat töltöttek be az országban. Azelőtt, ahogy azután is, a legkülönbözőbb hátterű külföldiek gyermekei soha nem látták akadályozva lépéseiket.
Vallási előítéletekről sem tudunk. Katolicizmusunk túlságosan toleráns, és annyira toleráns, hogy szélsőséges védelmezői azzal vádolják a brazil egyházat, hogy harci erő nélküli szervezet (v. Jackson Figueiredo vagy Tristão de Athayde).
A kiáltvány folyamatosan ismétli azt a tényt, hogy az őslakosok „szubjektíven” élnek a brazil népben, és megerősíti e nép uralmának elfogadását:
Így az indián is állandó kifejezés a brazil etnikai és társadalmi fejlődésben; de egy kifejezés nem minden. Már akkor dominált, amikor a nacionalista zászlót lengették köztünk, - a járulékos fajok közös nevezője. Ha ezt számlálónak adná, az csökkenne. Ha átfed, az eltűnésre ítéli. Mert még mindig él, szubjektíven, és mindig is a harmónia elemeként fog élni mindazok között, akik korábban Santosban kiszállva a tengerbe vetették, mint Zarathustra holttestét, az előítéleteket és filozófiákat. eredet.
A kiáltványt aláíró tapír iskolai csoport azonban ragaszkodik ahhoz, hogy egyenlőségről és szabadságról beszéljünk:
A „verdamarelo” csoport, amelynek uralma mindenki teljes szabadsága, hogy úgy legyen brazil, ahogy akar és tud; melynek feltétele, hogy ki-ki önmagán keresztül, saját ösztönös elhatározása révén értelmezze országát és népét; – a „verdamarelo” csoport az ideológiai rendszerezések zsarnokságára a manumissziójával és brazil akciójának akadálytalan szélességével válaszol. Nacionalizmusunk a megerősítésé, a kollektív együttműködésé, a népek és fajok egyenlőségé, a szabadságé. a gondolaté, a Brazília eleve elrendeltségébe vetett hitben az emberiségben, az építési értékünkbe vetett hitben nemzeti.
kép kreditek
[1] Wikimedia Commons (adaptált)
Források
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brazil irodalom: idők, olvasók és olvasmányok. 3. szerk. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fasizmus és populizmus a globális történelem és a politikaelmélet között.Társadalom és állam, v. 36. sz. 1, jan./ápr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. A Vargas-kormány és a fasizmus: közelítés és elnyomás.Jelen idő Bulletin, nem. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Zöld-sárga Nhengaçu (a zöldsárgaság kiáltványa vagy a tapír iskolája). Elérhető: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralizmus (brazil fasizmus az 1930-as években).Gazdálkodási Magazin, v. 14, sz. 6, dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brazília lelke és formája: São Paulo modernizmus sárga-zöld színben (1920-as évek). 2017. 220 f. Szakdolgozat (tudomány- és egészségtörténeti doktori fokozat) – Oswaldo Cruz Alapítvány, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brazília esszéje és értelmezése a sárga-zöld modernizmusban (1926-1929).Történeti tanulmányok, Rio de Janeiro, vol. 32. sz. 67, 2019.
Írta: Warley Souza
Irodalomtanár
Olvassa el a „Macunaíma” című könyv elemzését. Ismerje cselekményét, jellemzőit és karaktereit. Ismerje meg egy kicsit a szerző, Mário de Andrade életét.
Tudja meg, ki volt Menotti del Picchia modernista író. Ismerje meg műveinek főbb jellemzőit, és ezen kívül olvassa el a szerző néhány mondatát.
Tudjon meg többet a brazíliai modernizmusról, történelmi kontextusáról, európai hatásairól és a tervezett szakadásokról. Tekintse meg színpadait, főbb műveit és művészeit.
Ide kattintva megtudhatja, mi volt az antropofág mozgalom, és megtudja, mik a fő jellemzői.
Kattintson ide, és értse meg, mi volt a pau-brasil mozgalom. Tudja meg, mik a fő jellemzői, és derítse ki, kik voltak a résztvevői.
Ismerje meg, hogyan jelennek meg a brazil faji egyenlőtlenségek az irodalomban, és hogyan ábrázolják a kanonikus művek a fekete karaktereket. Tudjon meg többet a fekete irodalomról!
Ismerje meg a brazil modernizmus első szakaszát. Lásd a történelmi kontextust, amelyben beszúrták. Tudja meg, kik voltak a fő szerzőik és műveik.
Értsd meg, miről szólt az 1922-es Modern Művészet Hét. Tudja meg, mely művészek vettek részt, mi történt minden nap, és miért volt olyan fontos ez az esemény.
Kattintson ide, és nézze meg, melyek az európai élcsapatok főbb jellemzői. Tudja meg, hogyan jöttek létre, és milyen célt szolgáltak.
