A jelenlegi brazil oktatási rendszer, és úgy tűnik, minden más ország oktatási rendszere körül forog társadalmi igény, amelyet a politikai, társadalmi és gazdasági forgatókönyv támaszt alá, amelynek mindannyian alá vannak vetve. Az értékelési rendszer, vagyis azok az értékek, amelyek vezérlik, ahogyan szétválasztjuk azokat a dolgokat, amelyek miatt kapcsolatba kerülünk Az általunk kívánatosnak vagy visszataszítónak tartott attribútumok, valamint az egész társadalmi hierarchia elfogultnak tűnik ugyanezen az úton. Ezért nem meglepő, hogy az oktatási módszerek nagyrészt arra irányulnak kielégíteni ezt a kifejezett igényt az azonnali hatalom megszerzésére, amelyet a monetáris feltétel ad nekünk. De mint minden hierarchikus és lineáris modellnél, a felemelkedés iránti igény meghaladja a rendelkezésre álló lehetőségeket, ami kimerítővé és exponenciálisan költségessé teszi a társadalmi eszkalációt.
Itt van egy kifejezett megkülönböztető tényező: akinek van (gazdasági) eszköze, beállítottsága, ideje és nagyobb rokonsága a legértékesebbhez felemelkedni a kialakult hierarchián belül, míg másoknak fel kell áldozniuk saját jólétüket egy jobb gazdasági és Társadalmi. Ebben az összefüggésben az intézményi oktatás az egyik leghatékonyabb eszköz e valóság fenntartására.
Szerzők mint Pierre Bourdieu és Jean-Claude Passeron*, munkájában"Reprodukció: Elemek az oktatási rendszer elméletéhez”, bizonyítékokat keresett annak bizonyítására, hogy az iskola és az egész modern oktatási rendszer eszközeként létezik a kialakult társadalmi paradigmák fenntartása, a különbözőek felülbírálása vagy kizárása és a semlegesítés különbségek. A szerzők a „szimbolikus erőszak”, vagyis az uralkodó kultúra szimbolikus rendszerének önkényes rákényszerítése más alanyokra.
Bourdieu és Passeron számára a oktatási folyamat pedagógiai cselekvésre épül, amely a szimbolikus erőszak szerves megnyilvánulása lenne. Ez azt jelenti, hogy a pedagógiai akció lenne az az eszköz, amellyel az oktatási intézmények leigázzák a tantárgyat és az övét egyéniség, arra kényszerítve, hogy a társadalmi világban az előre kialakított gondolati, ill. uralkodó kultúra.
Ez a folyamat azonban csak egy pedagógiai tekintély fellépésével lehetséges, amely az intézményi nevelés esetében a pedagógusban és az iskolai környezetben is képviselteti magát. A pedagógiai tekintély alakja az, amely legitimitást ad a tanítási folyamatnak, és természetessé teszi a pedagógiai cselekvés szimbolikus erőszakosságát. Ez a szám a társadalmi környezet más területein is ábrázolható. Az Egyház például a vallás által neki biztosított tekintélye miatt pedagógiai tekintély is, amely értékeket olt az egyénekben, akik részei a közös életnek. Ezért a pedagógiai tekintély alakja mindig a társadalmi környezet legitimitására számít, mindig a cselekvés társadalmi értékének megőrzésére törekszik.
Ebben az értelemben a szerzők szerint minden pedagógiai cselekvés szimbolikus erőszakos cselekmény, amikor megpróbálják domináns csoportjának szimbolikus rendszerén alapuló kulturális hegemonizáció felé sétálva társadalom. Ennek fényében Bourdie és Passeron is igyekezett bebizonyítani, hogy az oktatási folyamaton belül azok, akik A rákényszerített kulturális modellhez jobban igazodnak azok, akiknek nagyobb esélyük van a társadalmi befogadásra abban a környezetben. különleges. A deviáns viselkedésűek viszont társadalmi szankciókat szenvednek el, kirekesztik őket a szocializációból vagy marginalizálják őket.
Ezekből a megfigyelésekből a szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy a társadalmi reprodukció az uralmon alapuló rendszer létezésének alapvető feltétele, hogy a meglévő formák a A társadalmi berendezkedés fennmaradása szükséges, hogy az oktatási intézmények a reprodukció egyre hatékonyabb közvetítőivé váljanak Társadalmi.
Referencia*: BOURDIE, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A szaporodás. Elemek az oktatási rendszer elméletéhez. Lisszabon, 1970.
írta: Lucas Oliveira
Szociológia szakon végzett
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm
