Magdolna hosszú ideje olyan karakter volt, aki felébreszti a hit legkülönfélébb kérdéseit a keresztény gondolkodáson belül. A középkorban a nőt olyan lényként ábrázolhatta, aki tele van bűnökkel, és akinek a hitre kellett hagyatkoznia, hogy megpróbáljon szembeszállni természetes állapotának ösztöneivel. A közelmúltban az apokrif szövegek (hivatalosan nem elismert) népszerűsítése Krisztus társának perspektívájába helyezi, aki nélkülözhetetlen volt a kereszténység terjedéséhez.
A Bibliában szereplő sok más Máriától eltérően Magdolna neve nem kötődik férjhez vagy apához. Vezetékneve azonban utalhat a virágzó kereskedelmi városra, Migdalra is, ahol állítólag született. Még ma is lehet találni a város romjai között egy ősi jelet, amely Krisztus szolgájaként írja le ezt a rejtélyes asszonyt.
Ugyanakkor a „Magdalene” kifejezés arámul „tornyot” jelent. Szimbolikus értelemben a torony egy kiváltságos hely, ahonnan tágabb rálátás nyílik a dolgokra. Véletlenül ő az a szereplő a bibliai elbeszélésben, aki először rájön, hogy Krisztus sírja a harmadik napon üres volt. Ez az első felfogás bizonyos mértékig rávilágít egy egész vitára, amely a kereszténység történetében betöltött szerepét kívánja körülhatárolni.
A bibliai könyvek hivatalos gyűjteményében a törékenység és a bűnbánat eszményét tárja fel, amikor egy prostituált képéhez kapcsolódik, aki megbánja múlt életét, hogy Jézust kövesse. A Messiással való első találkozáskor hét démontól szabadul meg, amelyek megszállták a testét. A hetes szám megismétlődését figyelve láthatjuk, hogy üdvössége egy munka végét (például a világ teremtésének idejét) és a minden bűntől való megszabadulást (a hét halálos bűn) foglalta magában.
Több, mint egy bűnbánó ember, teljesen megváltott és minden bűntől mentes nőként állítja be magát. Ha azonban fennállt annak a lehetősége, hogy ezt az értelmezést megszilárdították, az végül eltűnt, mivel Nagy Gergely pápa (540-604) és az inkvizíció szövegeinek az volt a funkciója, hogy egy olyan nő ingatag helyzetébe helyezzék, aki az üdvösség és az üdvösség gyenge határai között járt. bűn.
Krisztus mennybemenetele után Mária Magdolna képe eltűnik, mint egy nőé, akinek már nem lenne haszna. Pál apostol azonban a Római levél egyik szakaszában rámutat arra, hogy a kereszténység több prédikátora közül Mária „sokat tett volna érted”. Még ha nem is részletezzük, hogy Mary lesz ez, érdemes emlékezni arra, hogy Madalenának nagy lehetőségei vannak házasságtól mentes és nyüzsgő városban született nőként prédikátorként fellépni kereskedelmi.
Ezeken a jeleken keresztül az apokrif szövegek – különösen Fülöp evangéliuma – feltételezett valóságtartalma gyújtós arányt nyer. A szabad és független nő dimenzióját erősíti Krisztus legközelebbi követőjének alakja, aki testi és lelki dimenziójú szerelmet szeretne iránta. Annak ellenére, hogy ellentmondásos és számos vonzó értelmezést aktivál, a történelmi bizonyítékok nem elegendőek ahhoz, hogy „Krisztus feleségének” minősüljön.
Megjegyzendő, hogy a Krisztus és Magdolna közötti bensőséges kapcsolatra utaló apokrif szövegek is szimbolikus konstrukciót alkothatnak. A test megnyilvánulásait általában allegóriákként használják, amelyek egy magasabb spirituális tapasztalat kiteljesedését fejezik ki. Az a bibliai leírás, amely arról számol be, hogy Jézus vért izzadt, például a Messiás izgatottságát jelképezi, amikor felismerte a világban való sorsának közelségét.
Az ítélet bizonytalanságán keresztül azt látjuk, hogy Magdolna széttöredezettsége más képeken felfedi azt az élénkséget, amelyet a vallási tapasztalat mindennapi életünkben tartalmazhat. Egyrészt a pozitívabb Mária Magdolna felépítése megerősíti azt a keresztény értéket, amely régóta hangsúlyozta, hogy „az utolsók lesznek az elsők”. Másrészt ez a kép kielégítheti a jelen kor kérdéseit, amelyben a nők újabb helyet szereznek a társadalomban, és a papi tekintély már nem a régi.
Írta: Rainer Sousa
Történelem szakon végzett
Brazil iskolai csapat
a nagy nők - Sztori - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm