Lima Barreto: életrajz, jellemzők, művek

mészBarreto ez egy brazil író premodernista 1881. május 13-án született és 1922. november 1-jén halt meg. rabszolgák leszármazottja, társadalmi kirekesztettséget érzett származása miatt, többek között tudományos körökben. Az alkoholizmus mellett több egészségügyi problémával is szembesült élete során, és nem egyszer került kórházba.

Isaiah Caminha hivatalvezető emlékei ez volt az első könyve, amely 1909-ben jelent meg. Ennek ellenére, A policarpoi nagyböjt szomorú vége (1915) az irodalomkritikusok kedvence. Munkái valósághűek és hoznak a brazil társadalom kritikus nézete. Az író iróniával nemcsak a nacionalista témát dolgozza fel, hanem a társadalmi különbségeket és a faji előítéletek kérdését is tárgyalja. ahogy a sajátjában írta intim napló (1953): „A feketék mentális kapacitását tárgyalják eleve és a fehér, a posteriori”.

Olvasd el te is: Euclides da Cunha – egy másik fontos név a brazil premodernizmusban

Lima Barreto életrajza

Lima Barreto író (Afonso Henriques de Lima Barreto) 1881. május 13-án született Rio de Janeiro városában

. Fekete volt és szegény családból származott. Anyai nagyanyja, Geraldina Leocadia da Conceição felszabadult rabszolga volt. Édesanyja általános iskolai tanár volt, és tuberkulózisban halt meg, amikor Lima Barreto 6 éves volt. Apja nyomdász volt, de mentális betegségben szenvedett.

A szerző azonban volt egy keresztapja vagyonnal – Ouro Preto vikomtja (1836-1912) –, mi lehetővé tette az író számára, hogy a Colégio Pedro II-ben tanuljon. Aztán csatlakozott a Politechnikai Iskola, de nem végezte el a Mérnöki tanfolyamot, mivel dolgoznia kellett. 1903-ban nyilvános vizsgát tett, és jóváhagyták, hogy a hadügyminiszteri segédigazgatóságnál dolgozzon. Így egyidejűleg a Köztisztviselőként dolgozom, írta irodalmi szövegeit.

Lima Barreto író 1917-ben.

1905-ben, újságíróként dolgozott a Reggeli posta. 1907-ben elindította a magazint virágos. Első regénye 1909-ben jelent meg Portugáliában: Isaiah Caminha hivatalvezető emlékei. már a romantika A policarpoi nagyböjt szomorú vége 1911-ben jelent meg először a Jornal do Comércio, sorozatos formában. 1914-ben Lima Barreto volt pszichiátriai kórházba került először.

Shyrley Pimenta, az alkalmazott pszichológia mestere szerint:

„Az író egészségi állapota nem volt jól. E tekintetben huszonöt éves korától megkezdődtek az író magánéleti megpróbáltatásai: általános gyengeségre tett szert, egészsége megromlott. Huszonkilenc évesen maláriában és sokízületi reumában szenved. Gyermekkorában betegségben szenvedett, és a betegség harminc éves korában megismétlődött. Harmincegy évesen, már az alkoholfüggőség bizonyos tüneteivel, hiperkinézisben nyilvánult meg szívbetegség, szintén alkoholfogyasztás miatt, harminchárom évesen pedig depresszió ill ideggyengeség. Harmincöt évesen kimondottan vérszegénysége van, harminchét évesen pedig eltörik a kulcscsontja, és az első epilepsziás rohamok érintik. mérgező, az alkoholfüggőkre is jellemző, amikor közszolgálati jogviszonyra "rosszabbnak" minősül és nyugdíjasnak minősül decemberben 1918.”

Lima Barreto, ami háromszor jelentkezett a Brazil Irodalmi Akadémia helyére, tőle kapott Francisco de Assis Barbosa (1914-1991) szerint|1|1921-ben csak megtisztelő elismerés. 1922. november 1-jén halt meg.

Olvass te is: Machado de Assis – a realista esztétika fő brazil szerzője

Lima Barreto irodalmi jellemzői

Lima Barreto író a premodernizmus része. Ennek az időszaknak a részét képezik brazil szerzők 1902 és 1922 között megjelent munkái. Is átmeneti szakasz között Szimbolizmus és a modernizmus. Ezért ebben az időszakban lehetséges érzékelni hatások a korábbi időszak stílusaiból, mint például a parnasszizmus és Szimbolizmus (a költészetben) és a Naturalizmus (prózában).

Ezen a funkción kívül elemei nacionalista bélyegző, amelyek már előre meghirdetik a modernista esztétika Brazil. Így nincs többé romantikus idealizálás és van a kritikus nacionalizmus, amelyben Brazília társadalmi problémái tárulnak fel, amelyben a politikai kritika széles körben megnyilvánul. Ezekben a művekben a realizmus az uralkodó.

Lima Barreto művei tehát rendelkeznek ilyen jellemzőkkel. Szövegeikben azonban kinyomtatják, olyan elemek, amelyek a szerző élettapasztalatára utalnak, akiket kirekesztés és előítélet jellemez, rossz származásuk, feketeségük és egészségügyi problémáik miatt.

Lima Barreto kiemelte és megvitatta a faji előítéleteket.

Így regényei, emlékiratai, krónikái, novellái egy 20. század eleji Brazília képét hozzák el, a nagyon kritikus nézet a társadalomból és az akadémiából kirekesztett emberről és művészről. Olyan regényekben, mint pl Isaiah Caminha hivatalvezető emlékei (1909) és tisztán az angyaloktól (1948), témája faji előítélet koncentrált, az igazságos és toleráns ország víziója nem állja meg a helyét.

Ez a két regény is kritizálja a brazil politikát, amikor az elsőben ez bizonyítja a sajtó politikai ereje a másodikban pedig az államhatalmakat kritizálják amiatt, hogy nem törődnek azzal, hogy megoldják a külvárosi gondok. Munkásságát tehát az egyéni politikai érdekek miatt a közösség rovására fenntartott társadalmi egyenlőtlenségek lemondása jellemzi. Így az író ironikus módon rámutatott kora brazil társadalmának képmutatására.

És végül a Literafro portál szerint:

"Munkásságának egy másik kitörölhetetlen jegye az afro-azonosított nézőpontban rejlik, ami egy támogató beszéd helye az alispánnak és érzékeny a hátrányos helyzetűek drámáira, legyenek azok férfiak vagy nők. Főleg az utóbbiak részesültek az akkoriban uralkodó sztereotípiáktól eltérő bánásmódban, különös tekintettel a fekete nők szexualitására, sok tizenkilencedik századi írásban a fehér és férfias vágyak és fantáziák puszta tárgyává redukálták – egy erotikus állattá, amely híján van értelme érzések."

Lima Barreto fő művei

Lima Barreto fő könyvei:

• Isaiah Caminha hivatalvezető emlékei (1909): regény.
• Dr. Bogoloff kalandjai (1912): regény.
• A policarpoi nagyböjt szomorú vége (1915): regény.
• Numa a nimfa (1915): regény.
• M élete és halála. J. Gonzaga de Sa (1919): regény.
• történetek és álmok (1920): novellák.
• a bruzundangák (1922): krónikák.
• apróságok (1923): krónikák.
• tisztán az angyaloktól (1948): regény.
• vásárok és mafuás (1953): cikkek és krónikák.
• széljegyzetek (1953): krónikák.
• dolgokat jambon királyságából (1956): szatíra és folklór.
• Városi élet (1956): cikkek és krónikák.
• Morro do Castel földalattijao (1997): regény.
• intim napló (1953): emlékiratok.
• az élők temetője (1956): Emlékek.

Lásd még: Kín: Graciliano Ramos regénye

A policarpoi nagyböjt szomorú vége

Könyvborító A policarpoi nagyböjt szomorú vége, Lima Barreto, a naiv nacionalizmust erősen kritikus regény. [1]

Legismertebb és a kritikusok által leginkább értékelt munkája az A policarpoi nagyböjt szomorú vége. Ebben a könyvben nacionalista és kritikus, a narrátor a nemzeti kultúra különféle elemeit mutatja be, pozitív és negatív egyaránt. Kezdje azzal, hogy bemutatja a gitár részeként brazil kultúra– olyan hangszer, amelyet a 19. század végén és a 20. század elején nem kedveltek és marginalizáltak:

„Ezek voltak a szokásai; az utóbbi időben azonban egy kicsit megváltozott; és ez kommentárokat váltott ki a környéken. Barátján és lányán kívül az elmúlt napokban az egyetlen olyan személy, aki meglátogatta őt, bemenni otthon, hetente háromszor és bizonyos napokon alacsony, vékony, sápadt férfi, bőrtáskába csavart gitárral. szarvasbőr. Az eset most először foglalkoztatta a környéket. Annyira tekintélyes otthoni gitár! Mi lenne?"

A nacionalista Policarpo Quaresma tanulmányozza a Tupi Guarani, mert számára ez lenne a brazilok eredeti nyelve. Ezért a beceneve Ubirajara:

„Volt egy év ebben a részben, amit Tupi-Guaraninak szenteltek. Minden reggel, mielőtt a „Hajnal, rózsaszín ujjaival utat nyitott a szőke Febónak”, kikötött a ebédeltem Montoyával, az Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupíval, és buzgón tanulmányoztam a caboclo zsargont és szenvedély. Az irodában a kis alkalmazottak, hivatalnokok és hivatalnokok, miután hallottak a tupiniquim nyelv tanulmányozásáról, nem adtak okot arra, hogy Ubirajara-nak hívják.

Később a Policarpo még azt is kéri a Nemzeti Kongresszustól, hogy a tupi-guarani rendeletet „a brazil nép hivatalos és nemzeti nyelvévé” tegye. Ezért, ki fogják gúnyolni. Továbbá a számos védekezés között a nacionalizmusA főszereplő által készített bírálat is a brazilok túlértékeltsége az idegennel kapcsolatban:

„És így folytatta életét, félig az irodában, anélkül, hogy megértették volna, a másik felét otthon, anélkül, hogy megértették volna. Azon a napon, amikor Ubirajarának hívták, Quaresma visszafogott volt, hallgatag, néma, és csak azért jött, hogy beszéljen, mert Miközben kezet mostak az iroda melletti szobában, és indulni készültek, valaki sóhajtva azt mondta: „Ah! Istenem! Mikor mehetek Európába?” Az őrnagy nem tudott türtőztetni magát: felnézett, megerősítette a csipeszt, és testvériesen, meggyőzően így szólt: „Hálátlan! Olyan szép, gazdag földed van, és szeretnél másokat is meglátogatni! Ha tehetem, végigcsinálom az enyémet az elejétől a végéig!”

Lima Barreto műveire jellemző a külváros mint a cselekvés és a társadalomkritika tere. A könyvben a szerző politikai választása továbbra is a következő:

„Az önkormányzati ellátás is változó és szeszélyes. Néha az utcákon járdák vannak, bizonyos részeken, másokon nem; egyes kommunikációs útvonalak aszfaltozottak, míg más, ugyanolyan fontosságúak még mindig természetes állapotban vannak. Itt egy gondozott hidat találunk a kiszáradt folyón, és lépésekkel tovább kell kelnünk egy patakon, a rosszul összeillesztett pályák hegyén.

[...]

Ráadásul a külvárosoknak vannak érdekesebb aspektusai is, nem beszélve a járványos randevúzásról és az endemikus spiritualizmusról; a szobaházak (ki gondolná, hogy ott vannak!) ezek közé tartozik, egészen példátlanul. Azokat a házakat, amelyek egy kis családnak alig férnének el, felosztják, felosztják, és az így kapott parányi szobákat bérbe adják a város nyomorult lakosságának. Ott, ezekben az emberi dobozokban található életünk legkevésbé megfigyelt állatvilága, amely felett londoni szigorral lebeg a szegénység.”

Szintén jelen van ebben a műben és a szerző más munkáiban is a a köznyelv megbecsüléseA modernista mozgalom ezt a jellemzőt a brazil identitás védelmében fogja felkarolni:

– Jóóó tudja! Nem tudom? Amit tudsz!

– Nem tudom, énekelj. Ha tudnám, nem jönnék ide. Kérdezd meg itt Policarpo őrnagy barátomat, ha tudom.

Quaresma bólintott, az öreg fekete nő pedig bólintott, talán nagy nosztalgiával az idő iránt valami nagy ház rabszolgája és úrnője volt, tele és gazdag, felkapta a fejét, mintha jobban emlékezne, és hangolt:

Gyere Tutu

a murundu mögött

A tetejére kicsim

Egy falat anguval.”

Így a mesemondó népszerű dalt mutat be a brazil hagyomány részeként, amelyet meg kell őrizni. Ezzel kapcsolatban Quaresma úgy véli a gyengeség jele, hogy nem tartja be a hagyományokat, mert szerinte az erős országok értékelik saját kultúrájukat:

„A nagyböjt csüggedt volt. Hogy lehet, hogy az emberek nem tartották meg az elmúlt harminc év hagyományait? Milyen gyorsan haltak meg a mulatságod és a dalaid az emlékezetedben? Ez eléggé a gyengeség jele volt, a kisebbrendűségi demonstráció azok előtt a szívós népek előtt, akik évszázadokon át őrzik őket! Szükségessé vált a reagálás, a hagyománykultusz fejlesztése, az emlékekben, szokásokban való mindig életben tartása...”

Továbbá a romantikát a irónia és olyan szövegrészekkel, amelyekben az értelme humor, hogy vagy:

„[...] bekopogtattak az ajtaján, munkája közepette. Kinyitotta, de nem fogta meg a kezét. Sírni kezdett, sikoltozni kezdett, tépni a haját, mintha feleségét vagy gyerekét veszítette volna el. A nővér kifutott belülről, Anastácio is, a barátja és a lánya pedig, ahogy ők is, elkábultak az ajtó küszöbén.

- De mi az, elvtárs?

– Mi az, Polycarp?

- De keresztapám…

Még sírt is egy kicsit. Letörölte a könnyeit, majd nagyon természetesen elmagyarázta:

- Ott van! Fogalma sincs földünk dolgairól. Azt akarták, hogy kezet fogok... Ez nem a miénk! Az a köszöntésünk, hogy sírjunk, amikor barátokkal találkozunk, így jártak a tupinambások.”

Vagy amikor Quaresmát őrültnek tartják írj hivatalos iratot tupiban; számára nacionalista hozzáállás:

"- Ami?

- Quaresma őrült.

- De... melyik? Ki mondta neked?

– Az az ember a gitárral. Már az idősek otthonában van...

– Azonnal láttam – mondta Albernaz –, hogy az alkalmazás őrült volt.

– De nem csak erről van szó, tábornok – tette hozzá Genelicio. Tupiban hivatalos levelet írt és elküldte a miniszternek.

– Ezt mondtam – mondta Albernaz – Ki az? – kérdezte Florencio.

— Az a szomszéd, az arzenál alkalmazottja; nem tudom?

– Pince-nez basszusgitár?

– Ezt – erősítette meg Caldas.

– Nem is várhatott volna mást – mondta Dr. Florencio. Azok a könyvek, az olvasás őrülete..."

Az őrületnek az intellektualitás fejlődésével való összekapcsolása tehát úgy tűnik jellemző a brazil kultúrára, aki a tudásban a lelki egészség kockázatát látja, ami bizonyos értelemben úgy tűnik magasztalja a tudatlanságot, aminek egyébként Policarpo Quaresma válik áldozatává, ahogy az a műben végig látható. Ebből a szemszögből a következőkkel rendelkezünk:

„Senkit nem fogadott be, kolostori elszigeteltségben élt, bár udvarias volt a szomszédokkal, akik azt gondolták, hogy fura és embergyűlölő. Ha nem voltak a közelben barátai, nem voltak ellenségei, és az egyetlen elégedetlenség, amit megérdemelt, Dr. Segadas, a környék híres klinikusa volt, aki nem tudta beismerni, hogy Quaresmának vannak könyvei:ha nem alakul ki, miért? Pedantizmus!”

O faji előítélet a brazil kultúra negatív részeként az is látható, amikor Ricardo Coração dos Outrost zavarják. azzal a ténnyel, hogy „megjelent egy kreol, aki modinhákat énekel, akinek a neve kezdett erősödni, és már a a ti":

„Nem arról van szó, hogy különösebben nem szerette volna a feketéket. Abban a tényben, hogy egy híres fekete férfi gitározik, azt látta, hogy ilyesmi lesz csökkenteni még inkább a hangszer presztízse. Ha vetélytársa zongorázna, és így híres lett volna, nem lenne baj; ellenkezőleg: a fiú tehetsége emelje fel személyét, a figyelembe vett eszközön keresztül; de a gitározásnál ennek az ellenkezője történt: az embert körülvevő előítéletek demoralizálták a titokzatos gitárt, amelyet annyira szeretett.”

Továbbá Lima Barreto ezen munkája a brazil nép sokrétű és összetett profilját vázolja fel, hogy megmutassa a ti kultúrális identitás és a szociális problémáidat. Így Policarpo Quaresma nemzeti költészetként védi a modinhát (népszerű városi és szentimentális dalt). A narrátor pedig egy bennszülött és afrikai hatás által formált kultúrát mutat be, ráadásul a portugál ill más nemzetektől, amelyek kezdték befolyásolni a brazil kultúrát, amelyet az olasz képvisel Coleoni.

A brazil identitást a kulturális sokszínűség jellemzi.

A munka is dekonstruálja a romantikus látomást Brazília belsejéből:

„Ami a legjobban lenyűgözött a turné során, az az általános nyomorúság, a termesztés hiánya, a házak szegénysége, a szegény emberek szomorú, csüggedt levegője. A városban tanult, az volt az elképzelése a gazdáknak, hogy boldogok, egészségesek és boldogok. Ennyi agyag, annyi víz miatt miért nem épültek téglából a házak és a tetők? Mindig az a baljós nádtető és az a „sopapo”, amely a pálcikák szövését mutatta, akár egy beteg csontvázát. Miért nem volt e házak körül veteményes, veteményeskert, gyümölcsös? Nem lenne olyan egyszerű, munkaidő? És nem volt jószág, se nagy, se kicsi. A kecske ritka volt, a birka. Miért? Még a farmokon sem volt már izgalmas a látvány. [...]. Ez nem lehet csak lustaság vagy hanyagság. Saját használatra, saját használatra az embernek mindig van energiája dolgozni. [...]. A föld volt? Mi lenne? És mindezek a kérdések megkérdőjelezték kíváncsiságát, tudni akarását, és szánalmát is együttérzés azoknak a kitaszítottaknak, rongyos, rosszul elhelyezett, talán éhes, szeszélyes..."

Őszintén szólva olyan társadalmi problémák, amelyekről a premodernisták úgy döntöttek, hogy megvitatják és megküzdjenek szembenállás az idealizálással romantikus, és néhány közülük, ellentétben a naturalista gondolatok, akik azzal érveltek, hogy a szegénység egyfajta „természetes jelenség”. A belső leírásban ráadásul ott van a terméketlen földek kérdése, amely hozzájárult a nemzeti szegénységhez. Így Policarpo Quaresma, aki lényegét tekintve romantikus, miközben hencegő nacionalizmust táplált, kezdi megkérdőjelezni ezt a valóságot:

„Továbbá katonai végzettsége [Floriano Peixototól|2|] és gyenge kultúrája nagyobb hangsúlyt fektetett erre a gyermekkori felfogásra, amely az erőszakkal határos, nem annyira önmagában, természetes perverzitásával, az emberi élet megvetéséért, de azért a gyengeségért, amellyel asszisztenseinek és csatlósainak vadságát fedte és nem fojtotta el.

Quaresma messze volt attól, hogy minderre gondoljon; a korabeli sok becsületes és őszinte emberrel együtt elragadta az a ragályos lelkesedés, amelyet Florianónak sikerült felkelteni. Arra a nagyszerű munkára gondolt, amelyet a végzet ennek a nyugodt és szomorú alaknak tartott fenn; abban a radikális reformban, amelyet az anyaország megsemmisült szervezetéhez fog vezetni, amit az őrnagy a világ leggazdagabbnak hitt, bár már egy ideje már kétségei voltak bizonyos szempontokat illetően.”

Ily módon a kiábrándulás a romantikus Policarpo Quaresma végre elhozza a főszereplőt a valóság, amikor levelet ír a diktátornak, amiben elmondja, amit gondol, és ezért letartóztatják:

– Biztos ezért volt ott a tömlöcben, ketrecben, bezárva, elszigetelve a társaitól, mint pl. egy vadállat, akár egy bűnöző, a sötétben eltemetve, nedvességtől szenvedve, törmelékével keveredve, szinte anélkül eszik... Hogyan fogok véget vetni? Hogyan fogok véget vetni? És felmerült benne a kérdés, a gondolatok özönlése közepette, amelyet ez a gyötrelem gondolkodásra késztetett. Semmiféle hipotézisnek nem volt alapja. A kormány olyan szabálytalan és bizonytalan magatartást tanúsított, hogy mindent, amit remélhetett: szabadságot vagy halált, inkább ezt.”

A regény végére világossá válik, hogy Polycarp tökéletlen hős, ki van téve a bánatnak és a frusztrációnak. Nacionalista szelleme és vágya, hogy az ország növekedjen, megsemmisül. Ezen a ponton Lima Barreto munkája korántsem optimista, mivel egy brazil valóságot mutat be, amelyben a politikai és társadalmi helyzet nem a növekedéshez, hanem egy nemzet megsemmisítéséhez járul hozzá:

– Tizennyolc év óta, amióta ez a hazaszeretet magába szívta, és azt az ostobaságot követte el, hogy haszontalan dolgokat tanulmányozott. Mit számítottak neki a folyók? Nagyok voltak? Mert ők voltak... Hogyan járulna hozzá a boldogságához, ha tudná Brazília hőseinek nevét? A semmiben... A lényeg az, hogy boldog volt. Volt? Nem. Eszébe jutott a tupi dolgai, a néphagyomány, a mezőgazdasági próbálkozásai... Elégtétel volt mindez a lelkében? Egyik sem! Egyik sem!

A tupi általános hitetlenséget, nevetést, gúnyt, gúnyt talált; és megőrjítette. Csalódás. És a mezőgazdaság? Semmi. A vidék nem volt vad, és nem volt könnyű, ahogy a könyvek mondják. Újabb csalódás. És amikor hazaszeretetéből harcossá vált, mit gondolt? Csalódások. Hol volt népünk édessége? Nem látta, ahogy vadállatok harcolnak? Nem látta, amint megölte a foglyokat, számtalan közülük? Újabb csalódás. Az élete csalódás volt, sorozat, jobb esetben csalódások lánca.”

Lásd te is: A feketék ábrázolása a brazil irodalomban

Lima Barreto mondatai

Az alábbiakban Lima Barreto írónő néhány mondatát olvashatjuk; néhányat a könyvedből vettek intim napló (1953); mások krónikáiból:

– Szomorú, hogy nem vagyok fehér.

"Ami igaz a fehér fajra, az nem terjed ki a többire."

– Engem, tetszés szerint mulatt vagy feketét, arra vagyok kárhoztatva, hogy mindig házmesternek vegyenek.

„A feketék mentális képességeiről szó esik eleve és a fehér, a posteriori.”

„A jövőben fogok írni A fekete rabszolgaság története Brazíliában és nemzetiségünkre gyakorolt ​​hatása.”

"A védelmezők a legrosszabb zsarnokok."

– Voltak már férjeink, akik megölték a házasságtörő feleségeket; most megvannak a vőlegényeink, akik megölik a volt menyasszonyokat.”

"Hagyd, hogy a nők szabadon szeressenek."

"A férfiaknak ez az elavult zaklatása a nők felett olyan szörnyű dolog, hogy felháborodással tölt el."

"A házasságtörésnél is rosszabb a gyilkosság."

"Mindig vannak furcsa ellentétek az államban."

"Szeretem a Halált, mert ez mindannyiunk megsemmisülése."

– Belefáradtam abba, hogy azt mondjam, a korcsok voltak a világ megújítói.

„Soha nem a józan ész emberei, a becsületes burzsoák a sarkon vagy a titkárok voltak sikkes akik végrehajtották a világ nagy reformjait.”

„Brazília mentális és erkölcsi gyávasága nem teszi lehetővé a függetlenségi mozgalmakat.”

"Aki hozzám hasonlóan szegénynek született, és nem akarja feladni elméjének és intelligenciájának függetlenségét, csak dicsérje a Halált."

„Dante egy kicsit tróger volt; Camões, idem; Bocage is; és még sokan mások, amelyek életrajzi szótárakban szerepelnek, és szobra van a köztéren.”

„Amikor elítélem magam – értéktelen vagyok; Ha összehasonlítom magam, nagy vagyok.”

Osztályok

|1| életrajz szerzője Lima Barreto élete (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) 1891 és 1894 között volt Brazília elnöke.

Kép jóváírása

[1]L&PM szerkesztők (Reprodukció)

írta: Warley Souza
Irodalomtanár

Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm