Szobalányok, szobalányok vagy háziasszonyok: egyetlen törlési történet szinonimái.
„A Xenophon azt írja: Az embereket, akik fizikai munkát végeznek, soha nem emelnek magas beosztásba, és ésszerű. Elítélték, hogy többnyire egész nap üljenek, némelyek akár folyamatos tüzet is elviselnek, nem változtathatják meg a testüket, és a léleknek nagyon nehéz nem neheztelni rá. "(PAUL LAFARGUE, Lustasághoz való jog, LCC, elektronikus kiadvány)
Ebben a rövid cikkben úgy döntöttünk, hogy a genealógiával, úgymond a házimunkával foglalkozunk, bármelyiket választhattuk egy másik funkció és / vagy hozzárendelés maradéknak tekinthető a kapitalista társadalomban, ahol a bérek és a státusz egyformák maradványok; ez az utcaseprők [1], kőművesek, szolgák, hidegbóják és számos szakma esetében, amelyek specializációjára és jártasságára minimálisan van szükség, vagyis kezdetleges jellegű tevékenységnek tekintik őket, ahol a kognitív képességeknek nem lenne olyan nagy jelentősége, összehasonlítva más területekkel, pozíciókkal szembetűnő, akinek akkreditációja összekapcsolódik az egyén intelligenciájával és összetett feladatok ellátására való képességével, kezdeti.
Ezek az egyszerű premisszák megpróbálják legitimálni a fokozatosságot és a társadalmi munkamegosztást azok számára, akik azt mondják, hogy a Fordizmus meghalt, hogy a különbség az irodát és a gyár padlóját feloldották az inklúzió és az együttes részvétel módszertanai és paradigmái, de a valóság, amely elkerüli a nagy adminisztrátorok azt mutatják, hogy a specializáció és a funkcionális szegregáció a kortárs kapitalista társadalomban menthetetlenül sértett emberek, akiknek lehetőségei korlátozott egzisztenciális teret kínáltak számukra, a Történelem azt mutatja, hogy a valóság többszörös, vagyis gazdag és szegény; Katolikusok és protestánsok; a fiatalok és az idősek, még akkor is, ha egyszerre vannak történelmi időben, dekódolják valóságukat, és sajátos módon körülírják azt, az identitás, a világgal való kapcsolódása, annyi, hogy mivé vagy lesznek az emberek, attól függ, hogy milyen kulturális és / vagy diszpozíció. Más szavakkal, mi lenne a korunk zsenije, ha nem lenne felfegyverkezve azzal a tudással, amely megalapozza őket felfedezéseikhez, olyan lenne, mintha egy Xingu indián felépítését várnánk egy atombomba, elsősorban kulturális kerete nem képzelne el ilyen berendezést, nem lenne logika, nyersanyag, korábbi ismeretek, röviden: olyan, mint néhány antropológus mond: "van egy biológiai készülékünk, amely felkészült ezer élet megélésére", természetesen attól függően, hogy melyiket díjazzák.
A fentiek alapján meghatározhatjuk, hogy a szakmai tevékenység kétértelműségei és ezek kielégítésének vagy marginalizálásának következményei mesterséges egyenlőtlenségekből, konvenciókból fakadnak. történelmileg körülhatárolt, akinek gyökereit a civilizációk történetének és pontosabban esetünknek, a rabszolgaság múltjának gondos visszhangja révén találhatjuk meg A brazil, amely legalábbis téves osztályozásokat vezetett be, anamorfózis, amely azt fontolgatta, hogy mi legyen érték és mi nem, virtuális falakat építve, amelyek megvédik a szerencséseket hátrányos helyzetűek.
A szabadember szembesült az európai bevándorló versengésével, aki nem félt a degradálódástól a feketékkel való szembesülés miatt, és így elnyelte a legjobb lehetőségeket az ingyenes munkára és függetlenek (még a legszerényebbek is, mint például a cipők csillogása, újságok és zöldségek értékesítése, halszállítás vagy egyéb segédeszközök, a kézimunkák kereskedelmének feltárása stb.). [...] A rendszer maradék szektorai számára kiküszöbölve a feketék a folyamat szélén maradtak, kivonva tőle a személyre szabott, másodlagos és alkalmi előnyöket [...]. Röviden: a brazil társadalom feketéket hagyott saját sorsára, vállukra helyezve a felelősséget, hogy átneveljék magukat és átalakul, hogy megfeleljen az ember új normáinak és eszméinek, amelyeket a szabad munka, a republikánus rezsim és a kapitalizmus. [2]
Nyilvánvaló, hogy ha a háztartási alkalmazottakról van szó [3], az idő múlásával megnevezésük szinonim változásokon ment keresztül, de szemantikailag az elődök kifejezései, nevezetesen: mucama [4]; létrehozta [5] és szolgáját [6], kikristályosodott és / vagy internalizálta a funkcionális középszerűséget és ezért a javadalmazást; olyannyira, hogy a közelmúltban, ötszáz év után, a háztartási dolgozók birtokolják az évtizedek óta élvezett jogok egy részét más munkavállalók által más tevékenységek során nyilvánvalóan végtelenül alacsony a bérük, annak ellenére, hogy ez kemény munka, létfontosságú a modell és a jelenlegi WC megalapozása, ahol a tisztaság és a szervezettség alapvető jellemzője az „emberek” házának jó"; valamint a mai család felépítése, amelynek szülei szintén otthonon kívül dolgoznak, és otthagyják az otthonaikat olyan emberek kezében, akik nem nem volt más választásuk, mint a "nemkívánatos" munkákat elvégezni, mintha a szobalányok valami piszkos lettek volna, megalázó. De sajnos ez válik világossá, amikor megfigyeljük a nekik szánt bónuszt, tudjuk, hogy az emberi beszédek ellentmondanak egymásnak, amikor megfigyeljük cselekedeteiket.
A brazil háztartási alkalmazottak története összefonódik rabszolgaságunk történetével, nemcsak ő, hanem szinte minden funkciója hiteltelen volt, mivel az ex-rabszolgának maradtak a fennmaradó foglalkozások, ahogy Florestan Fernandes mondaná, ehhez a kijelentéshez az akkori újságok megerősítik, pontosabban a munkahelyek, amelyek egyúttal elutasítják a színes emberek lehetőségeit, akik még a Köztársaság felszámolása és kikiáltása után sem voltak nyilvánvalóak csak a gazdasági egyenlőtlenségek, de mindenekelőtt az egzisztenciális egyenlőtlenségek, amelyek lehetővé teszik a bepillantást, a reményt a Nagy Atyaföld.
Megemlítjük azokat a foglalkozásokat, amelyeket a feketék számára különféle elhatárolt és szándékosan fenntartott csoportok között kínálnak, még a teljes köztársaságban is, a megszüntetés után is: "dobozok hordozói", "szakács", "inas", "hivatalnok", "varrónők", "cukorkaárusok", "kenyérhordó", "mosoda", "szobalány", "saieiras", "kosaras rakodó", "guava-húzó", "segítő nak,-nek szabó "," cigarettagyártó "," fodrásztiszt "," pék "," pék "," ács "," dada "," nedves nővér "," konyhai segítő ", mosogatógép" és túlnyomórészt megjelenik funkciójalétre”, Az összes ellenőrzött osztályozóban a színre való hivatkozás az, ami megpecsételi, akkreditálja ezen állások elfoglaltságát, és azokban az esetekben, amelyekben fent említettük, ahol a a funkciók a legkevésbé fizetettek, ezért azok, amelyek kevesebb képesítést igényelnek, vagyis a foglalkozási hierarchián belül maradvány, "alsóbbrendű" funkciók a tőkés, amilyen a mai napig, a szobalány, a szobalányunk, egy olyan osztály, ahol a legalacsonyabb fizetési szint van, és amely a munkás. Átírunk néhány szöveget ezekből az újságokból, hogy kontextusba hozzuk következtetéseinket.
- Szükségünk van egy fekete szolgára: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; - Szükségünk van egy fekete szobalányra, aki főz és mos; a régi Guarda utcában n. 30.”; „Niggára van szükséged a ház rendezéséhez és a gyerekekkel való foglalkozáshoz, 15 dollárt fizetsz; az Ombudsman Központban n. 20., 1. emelet. ” „Kell egy középkorú, főzni tudó fekete nő, az Ajuda n. 27., 1. emelet ”; - Főzéshez és mosáshoz egy öreg fekete nőre van szükségünk, aki alhat a házban; az utcán Polydoro tábornok n. 24.”; fekete lányra van szükség egy dadához; a Senador Eusébio utcában n. 9, ház. ”; - Szükségünk van egy fekete élelmiszerboltra, aki hűséges és satu nélkül van a foltos Lobo n. 18F. ”; - Szüksége van egy 12 és 13 év közötti kislányra, aki együtt járhat az év és a középkor közötti gyerekekkel; Rua da Passagem n. 67., Botafogo. " - Öreg hölgyre vagy öreg fekete nőre van szüksége a könnyű munkához; a Rua da Ajuda 187. szám 2. emeletén. ”[7]
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
A feketéknek kínált szerény módok nem teszik lehetővé számukra a kirekesztettségük, a társadalmi anómiájuk megfordítását, mert azok a rabszolgaság időszakához hasonló elosztások voltak, amelyek ragaszkodtak ahhoz, hogy a társadalmi idioszinkráziában internalizálják a fekete.
A feketék és a mulattok a pálya szélén maradtak, vagy kiszorultak az általános jólétből, valamint a politikai keresetüket, mert nem tudtak belépni ebbe a játékba és fenntartani a jövedelmüket szabályok. Ennek eredményeként a városon belül éltek, de nem haladtak rajta keresztül és keresztül. Társadalmi konggérie-t képeztek szétszórtan a környéken, és csak közösen voltak nehézek, homályosak és gyakran károsak. Ebben a helyzetben a fogságból átültetett társadalmi anómia helyzete a korrekció helyett [...] majdnem fél évszázaddal a felszámolás után súlyosbodott [...] a mulattók még nem hódították meg saját biztonságos résüket a városi világban, ami elkerülhetetlenné tenné ezt a szakaszot, de átültethető. Saját életükkel zavartalanul fizettek a szabadság, függetlenség és vágyakozás utáni vágyakozásért, amely arra ösztönözte őket, hogy "szerencsét próbáljanak", a városi civilizáció anyagi és erkölcsi kompenzációira támaszkodva [...] A legkívánatosabb álláspontok „zárva” maradtak és megközelíthetetlen; a „nyitott” pozíciók olyan szempontok szerint voltak szelektívek, amelyek csak epizódszerűen tudtak kedvezni a „színes elemek” kis számának. [8]
Fátyolos, eszméletlen vagy szándékos stratégia, nem számít, a kérdés az, hogy a munkaerőpiacon a diplomásoknak kínált apró szerepek rabszolgaság, segített és segített fenntartani a gazdasági és ezért a társadalmi gyengeséget, elhallgattatva hangját egy gazdasági rendszer előtt rasszista szelekciós gyakorlatokban gyökerezik, anakronisztikusan táplálja a gyarmati érzést, amelynek állandósága egyfajta tudattalan kollektív. Ezért felkészületlenül, hitetlenül, saját sorsukra hagyva a fekete férfinak szinte minden hiányzott, nem tervezték őket olyan világba dobni, amelynek logikája érthetetlen lenne a volt fogoly. Így nincs idő arra, hogy alkalmazkodjon, átnevelje és internalizálja a szabad munkavállaló szellemiségét, és nincs eszköz a versenyzésre a fehérek, és értékesebb pozíciókra törekednek, a feketék szinte szétszórtan viselkedtek gyenge idegzetű.
Ezt a témát a valóságos lázadás idején és a tiltakozás egyik formájaként helyezzük előtérbe, igen, anélkül, hogy aggódnánk a szcientizmusunkkal kapcsolatos kritika miatt, a szégyentelenség és a zavartalanság teljes hiánya, amellyel a média olyan tevékenységeket emel ki, mint: a nők takarítása, az utcai takarítók, a bazsarózsa, röviden sztereotípiák, mint a kudarc megerősítése, mert nagyon gyakori, hogy a szappanoperák tiszteletlen módon jelentenek ezeknek a szakmáknak, még akkor is, ha groteszk találékonyságú rizsporban álcázzák őket. élt Guilhermina Ginle, aki a „Paraíso Tropical” című regény végén „büntetésként”, úgymond „szerencsétlen” befejezésként részesült, legalábbis a szerzőnek valószínűleg ebben kellett lennie ész, amikor "kinevette" őt azzal, hogy Rio de Janeiróban egy utcaseprő cipőjébe tette, mintha ez a szakma bűnbánat lenne, ugyanez történt a közelmúltban pár úrral a szappanoperában Hét bűnt, akik egyszerűen csak idegenkedtek a takarító személyzet munkájától egy luxusszállodában, és fenséges véget érnek el azzal, hogy megnyerik a lottót és megszabadulnak ettől a "vértanúságtól", ami takarító szolgálat.
A legrosszabb, hogy a hatóságok is visszhangzik ezt az előítéletes ideológiát, olyannyira, hogy a fiatal elkövetők bűnbánataként fogadták el, a „büntetés”, hogy néhány napig végeztünk seprő szolgálatokat, ezt a helyzetet felháborodással fogadták az osztály, amely azt állította, hogy sértettek, mert szakmájukat nem szabad pusztán büntetésnek tekinteni, és undorral kell kezelni, azt mondják, büszkék arra, hogy hogy megteszik. A szappanoperákban látható másik szempont a cselédlányok kialakult mintájára vonatkozik, vagyis többségükből áll fekete nők, eddig egyetértettünk, mivel ez sajnos a mi valóságunk, mert, mint már kifejtettük, gyökerei a miénkben vannak rabszolgaság.
A kérdés az, hogy meddig fogunk bánni ilyen megvetéssel olyan emberekkel, akik keményen dolgoznak, és azt teszik, amit a diplomások és a ruhák megalázónak tartanak, ezt az „alispánoknak” hagyták, de mintha a munkateher és a paradox módon a leromlott bérek nem lennének elégségesek, mégis találnak más gyalázza az egyszerű embereket, akik szégyenkezés nélkül küzdenek a túlélésért a rendelkezésükre álló eszközök felhasználásával, és nyitott szívvel kihívják azt a világot, amelynek csillogása munkájuktól függ, hogy ki veszi fel a nehéz és a szennyeződéseket, de kinek keze nem olyan piszkos, mint azoké, akik felelősek a szerkezet mozdulatlanságáért. Brazil társadalmi
Évfolyamok:
[1] Gari [Az antr. (Aleixo) Gary, egy korábbi cég fejlesztője, aki Rio de Janeiro utcáinak tisztításáért felelős.] Két nem főnév. 1. Az utcákat söpörő köztisztasági alkalmazott; szemetes: „Az ereszcsatornákban nem láttak papírt; az utcaseprők kifogástalanul tartották az utcákat ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Articsóka csokor, p. 32). Új Aurélio Electronic Dictionary 5.0 verzió © A portugál nyelv új Aurélio szótára a 3-nak felel meg. kiadás, 1. sz. Nyomtatta: Editora Positivo, átdolgozta és frissítette: Aurélio Século XXI, A portugál nyelv szótára, amely 435 ezer bejegyzést, kifejezést és meghatározást tartalmaz. © 2004 a Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - A feketék integrálása az osztálytársadalomba. São Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] Belföldi [F. a hazai (4).] Női főnév. 1. Szobalány; szobalány, szobalány. [Vö. domestica, a v. háziasítás.] Op. Cit.
[4] cselédlány [A quimből. mu’kama, ’rabszolga amázia’.] Női főnév. 1. Bras. Angola A fiatal fekete rabszolga és háziállat, akit úgy választottak meg, hogy segítsen a házimunkában vagy kísérje a családtagokat, és aki néha a nővér. [Var. (melltartó.): mucamba és camba2. Lásd macuma.]. Ugyanaz, uo.
[5] Létrehozva [Női szolgának (2. és 3.).] Női főnév. 1. A háztartásban alkalmazott nő; házvezetőnő. Ugyanaz, uo.
[6] Szolgáló (is) [A lat. servu.] Férfi főnév. 1. Akinek nincsenek jogai, vagy nincs személye és vagyona. 2. A feudális időkben egy olyan személy, akinek szolgálata a földhöz kötődött és azzal együtt került át, bár nem volt rabszolga. 3.Creado, szerver, szolga; szolgáló. 4. Rabszolga (6): szolgálat szolgája. Melléknév. 5. Ez nem ingyenes. 6. Ki nyújt szolgáltatásokat; szolgáló. 7. Kinek van szolgája vagy rabszolgája. [Vö. szarvas.] szobalány [lat. szolga.] Női főnév. 1. Szobalány, szobalány. 2. A nő abszolút mások alá tartozik; rabszolga. [Vö. szarvas.]. Ugyanaz, uo.
[7] Nemzeti KÖNYVTÁR. Mikrofilm szektor. Jornal do Commercio, 1888. január 1.; 1890. január 8.; és 1901. április 14-én.
[8] FERNANDES, Florestan - op. Cit. P. 17-29.
Írta: Ricardo Corrêa Peixoto
Oszlopos brazil iskola
Történész, a margók történetének kutatója és hallgatója, számos cikk és esszé szerzője a társadalmi kirekesztésről, a Birodalom-Köztársaság átmenetről, a rabszolgaság-kapitalizmusról.
Szociológia - Brazil iskola
