O 16. század, Brazíliában és Portugáliában, ezeknek az országoknak az irodalomtörténet fontos szakaszát jelöli meg, annak ellenére, hogy mindkettőben másként fejezte ki magát. Brazíliában kijelöli a a gyarmati időszak szövegeinek és szerzőinek halmaza, amely a portugál hódítás óta eltelt első három évszázadot foglalja magában. Két részre osztva, az egyikre jellemzőek a szövegek a információ és egy másik a szövegek előfordulásához karakterkatekizátor, a betűk csírázásának e kezdeti időszaka a kialakuló Brazília területén alapvető fontosságú az ország történelmének és irodalmi hagyományainak ismeretében.
Portugália kapcsán a Quinhentismo a klasszikus kifejezésre összpontosító irodalmi produkcióban nyilvánult meg, ill vagyis olyan művek készültek, amelyek folytatták a görög-latin témákat és esztétikát, a Újjászületés.
Olvassa el: Arcadianizmus Brazíliábanl - irodalmi iskola, amely görög-latin témákat is felvett
Századi történelmi kontextus
Brazília első három évszázadában a társadalmi élet és ennek következtében a
gazdasági és kulturális szféra alakult ki a gyarmat és a nagyváros viszonya körül. Ez a kapcsolat úgy alakult, hogy a kolóniát a metropolisz rendkívül kihasználta, ami a az első telepesek, vagyis a terület lakói közvetlen gondja volt a föld elfoglalása, feltárása O brazilwood, művelni cukornádat, kivonni az aranyat.
Ez a felfedező testtartás létfontosságú volt a feltárási ciklusokból adódó városi központok ezeknek az európai metropolisznak szánt nyersanyagokból. Így alakultak ki a Brazília, szociális szigetek, pontosabban a következők: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro és São Paulo.
A gazdasági kizsákmányolással párhuzamosan, amely ezeknek a magoknak a hajtóereje volt, lakói között voltak olyanok, akik az írás révén megnyilvánultak a az irodalom első visszhangja Brazíliában, vagyis az intellektuális elit gondolatának első megnyilvánulásai, bár félénkek.
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
A 16. század jellemzői
A 16. századi irodalom megnyilvánulásai lehetnek két csoportra osztva, amelyek a közös jellemzők ellenére megkülönböztető jellemzőkkel rendelkeznek: információs irodalom és formációs vagy katekézis irodalom. Nézze meg azok jellemzőit:
→ információs irodalom
Az első írásos feljegyzések Brazíliából a következőkre jellemzők: a gyarmatosítási folyamat dokumentálása ez jelentette az elszámolás első éveit. Ez információ Európai utazók és misszionáriusok leírtak az emberről és az általuk ismert földek természetéről. Ezek a feljegyzések leíró nem tartoznak az irodalmi kategóriába, mivel nem volt esztétikai aggály a megszervezésében a gyönyör, amely a gyümölcs olvasásából származik, vagyis az élvezetre összpontosít, akárcsak egy kitalált mű.
Néhány irodalomkritikus azonban ezt a kialakuló produkciót a gazdag tematikus betűtípus későbbi íróknak. Végül is a kialakult városi központokban született eredeti táj, őslakos szokások, szokások és társadalmi csoportok leírása enciklopédia mely írókhoz hasonlóan a Brazil romantika, valóban nemzeti témákra összpontosító irodalom megírásához folyamodott.
Így a Brazil Gyarmat embrionális szellemi termelése a utazók és katolikus misszionáriusok beszámolói, nemcsak egy idő rögzítésének történelmi értéke, hanem inspiráló tematikus anyagként is szolgál a későbbi irodalmi produkcióhoz, amelynek alapelve egy valóban brazil irodalom felépítése volt, amely ellenpontként szolgál a 2005-ben készült irodalom számára Portugália.
Főbb művek és információs szövegek szerzői
A Brazil Gyarmat 16. és 17. században írt, informatív kategóriába sorolt főbb produkciói a következők:
ALevél, Pero Vaz de Caminhától el-Rei Dom Manuelig, utalva a felfedezés egy új föld és a természet és az őslakosok első benyomásai (1500);
O Navigációs naplóPero Lopes e Sousa, az első gyarmatosító csoport írnoka, Martim Afonso de Sousa (1530);
O Brazília földszerződéseés a Santa Cruz tartomány története, amelyet általában Brazíliának hívunk, Pero de Magalhães Gândavo (1576);
A Episztoláris elbeszélés és a Brazília föld- és népszerződései, a jezsuita Fernão Cardim (1583);
O Leíró brazil szerződés, Gabriel Soares de Sousa (1587);
Ön Párbeszédek Brazília nagyságáról, Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
nál nél kártyák a katekézis első két évszázadában írt jezsuita misszionáriusok (amelyeket később antológiákban rögzítettek, mint Nál nél Jezsuita levelek, (1993);
nál nél Két utazás Brazíliába, Hans Staden (1557);
A Kirándulás Brazília földjére, Jean de Léry (1578);
A Brazília története, Vicente do Salvador fráter (1627).
Lásd még: Az első romantikus generáció - mozgalom, amely a XVI
→ Képzési vagy katekézis irodalom
A kolóniát úttörő laikus utazók által írt információs munkákkal párhuzamosan szintén elkészítették, pedagógiai és erkölcsi jellegű művek, az úgynevezett formációs vagy kateketikai irodalom, a jezsuita misszionáriusok készítették. Portugáliából érkezve ezek a vallások, akiknek az volt a feladata, hogy katekizálják az indiánokat, leveleket, értekezéseket, krónikákat és verseket hagytak, amelyek nemcsak a katolicizmus terjesztésének vallási gyakorlatáról, hanem bizonyos finomítású szövegek nyilvántartásává is váltak esztétika.
Fő alkotások és formációs vagy katekézis szövegek szerzői
Ennek az irányzatnak a legjelentősebb szerzői Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim és José de Anchieta papok.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
A portugáliai Alijóban született és Rio de Janeiróban halt meg. 1549. és 29-én érkezett Bahiába részt vett az első misén abban a helységben ünnepelték. u voltm Salvador és Rio de Janeiro város alapítói.
A Portugáliának írt leveleiben le van írva a brazil földek betelepülésének kezdete. Továbbá katekétaként írásai hozzájárultak a a tupinambá őslakos társadalom szokásai. Az első Brazíliából érkezett levelében, Simão Rodrigues atyának, Portugália tartományi tartományának, a jezsuiták tipikus testtartását fejezi ki az őslakosok megtéréséről és bizonyos szokások kultúrájukból való kiküszöbölésére irányuló kísérletről, mint például a kannibalizmus és poligámia:
"Azt mondja, hogy keresztény akar lenni, és nem eszik emberi húst, egynél több felesége és egyéb dolga van: csak az, hogy háborúba kell állnia és akik elbűvölik, eladják és felhasználják őket, mert ezek a földön mindig háborúskodnak másokkal, és így mindenki bejár viszály. Megeszik egymást, mondom az ellentéteket. Olyan emberek, akiknek nincs ismerete Istenről, sem bálványok, bármit megtesznek, amit mondanak nekik. "
Fő műve az Pogány konverziós párbeszédek(valószínűleg 1558-ból származik), amelyben bemutatja az indián „negatív” és „pozitív” aspektusait, nyilvánvalóan annak a szemszögéből nézve, aki érdekli az eredeti népek katolikussá válását.
Fernão Cardim (1549-1625)
A portugáliai Viana do Alentejo-ban született, és Salvador város szélén, Bahiában halt meg. A három értekezés, amelyet írt, először sűrült a műbe Brazília föld- és népszerződése, 1939-ben jelent meg.
Szerzőségének első két szövege,Brazília éghajlata és földje és A brazil indiánok kezdetétől és származásától kezdve, először angolul, a Samuel Purchas által rendezett gyűjteményben jelent meg Londonban, 1623-ban. A harmadik szöveg, az Epistolary Narrative of a Journey és Jezsuita misszió, 1847-ben jelent meg Lisszabonban, Francisco Adolfo de Varnhagen. Ezekben a művekben túlsúlyban van az ország faunájának és növényvilágának lelkes leírása szerinte:
"Ez a Brazília már egy másik Portugália, és nem beszélek az éghajlatról, amely sokkal mérsékeltebb, és én kimegyek, nagy nyugalom és hideg nélkül, és ahol a férfiak sokat élnek kevés betegséggel".
José de Anchieta (1534-1597)
A spanyolországi Kanári-szigeteken született és az Espírito Santo államban, Reritiba városában, ma Anchieta városában halt meg. Brazíliában, részt vett São Paulo és Rio de Janeiro város alapításában.
Megjegyezték, a gyarmati időszakban, mint költő és dramaturg, hanem történelmi krónikákat és a Tupi nyelvtan, a A Brazília partjainál leggyakrabban használt nyelvtan(1595). A dramaturgiában Gil Vicente portugál író művei ihlette műveit, például az autót São Lourenço ünnepén, először 1583-ban állították színpadra. Ami a nyelvet illeti, ezekben a fájlokban néha a portugál, néha a Tupi nyelv használatát figyelhetjük meg.
Bár az indián és a fehér építésére szánt vallási tartalom áthatja költői munkásságát, valamint átitatta többi művét is, versei hangsúlyosabb esztétikai törődést mutatnak. Nézd meg ezt a versrészletet:a Boldogságos Szentség”:
Milyen kenyér, milyen étel,
ó, milyen isteni csemege
megadja magát nekünk a szent oltáron
minden nap!
[...]
Ez halhatatlan életet ad,
ez megöli az éhséget,
mert benne Isten és ember
tartalmazzák magukat.
[...]
amit ez a manjar költ,
mert pazarolja a tüzet
hogy isteni szereteteddel
minden ég.
A 16. századi katekézisszövegekben gyakori vallási szimbólumok jelenléte nyilvánvaló e versrészlet minden szakaszában. A kenyér, eucharisztikus elem, Krisztus testét ábrázolja, és mint a bibliai szövegben, a versben is, olyan szimbólummá emelik, amely képes az emberi tökéletlenségek biztosítására.
Lásd még: Iracema - regény, amely az európaiak és a brazil indiánok találkozását mutatja be
Század vagy klasszicizmus Portugáliában
A tizenhatodik vagy klasszicizmus az elnevezés az irodalmi művek halmazának alatt gyártott Újjászületésszázadban Európában uralkodó görög-latin kultúra ihlette művészeti, irodalmi és tudományos mozgalom.
A klasszicizmus az akkori történelemben zajló, mély társadalmi, gazdasági, kulturális és vallási átalakulások által jellemzett a középkori hit felváltása a racionalitás kultuszával, Kereszténység által Görög-latin mitológia és mindenekelőtt az embert emelte minden középpontjába (antropocentrizmus).
→ Fő szerzők és művek
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
A klasszicizmus / tizenötödiség úttörője Portugáliában, Sá de Miranda Coimbrában született és Amaresben halt meg, Portugália területén. Jelentősége országának irodalomtörténetében főleg abban rejlik, hogy bevezette a dekazilbás vers Portugáliában, vagyis a vers, amelyet tíz metrikus szótag jellemez. Úttörő volt a szextinák, hármasok és oktávok összeállításában is, sok költőt befolyásolt ebben az összefüggésben. Lásd az egyik versének „Szonett 11” című részletét:
Kegyetlen kínok, ilyen szenvedések,
olyan folyamatos fájdalomban, hogy soha nem enyhül,
hogy a halált mindig gőgösnek nevezzem,
nevess a könyörgésemen, kínlódva!
Ebben a versszakban műveinek egyik visszatérő témája figyelhető meg: az filozófiai elmélkedés az élet végességéről. Több költői kompozíció mellett ő írta a tragédiát Kleopátra, a vígjátékok Külföldi és falusiak, a verses betűk mellett, a leghíresebb az, akit D. királynak címzett. III. János
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
A legfontosabb portugál nyelvű író, Camões hagyatéka a nyugati kultúrának a híres epikus vers A luzsiadák, 1572-ben megjelent mű. Ez az irodalmi klasszikus elmeséli a portugálok hőstetteit, akik a 14. és a 15. században a nyílt tengeren indultak. A görög-latin mitológiára való utalásokkal teli ez a mű a klasszicizmus csúcsa, amint az első dal kezdete előrevetíti:
sarok I
A kijelölt fegyverek és bárók
Amely a nyugati Lusitana strandról,
Soha nem vitorlázott tengereken,
Taprobanán túl is túlléptek,
Veszélyekben és kemény háborúkban
Több, mint az emberi erő ígérte,
És távoli emberek között építettek
Új királyság, amely annyira szublimálta;
Camões szövegeket is írt, az egyik leghíresebb az, amely az alábbi versszakkal kezdődik:
A szerelem olyan tűz, amely látás nélkül ég;
Ez seb, ami fáj, és nem érzed;
Elégedetlen elégedettség;
A fájdalom az, ami kibomlik anélkül, hogy fájna.
Ha többet szeretne megtudni az európai művészeti időszak más műveiről, keresse fel a szöveget: Klasszicizmus.
Gyakorlatok megoldva
1. kérdés - (PUC-Camp) José de Anchieta atya az indiánok katekizálásának küldetésében olyan dokumentumokat írt, amelyekben a keresztény értékeket igyekezett képviselni. E feljegyzések egyikében bemutatta Sátán beszédét:
én célzok
keverje fel az összes tabát.
jó dolog inni
Még hányás is.
Ezt nagyra értékeljük.
Ez ajánlott,
Ez csodálatra méltó.
Ne feledje, ezekben a versekben Anchieta
a) kommunikál az indiánokkal anélkül, hogy bármilyen módon megkülönböztetné őket a keresztény hívektől.
b) keveri az őshonos kultúra elemeit és a katolikus misék imáját.
c) gúnyolja a sátáni kísértést, alkalmazkodva az őslakosok tapasztalataihoz.
d) emelt nyelvet használ az indiánok ellensúlyozására.
e) meg akarja érteni, mit tart az indiánok bűneinek, és felmenti őket.
Felbontás
C. alternatíva a sátáni kísértés megcsúfolásával a pap közvetetten elítéli az őslakosok közös gyakorlatát (ivás és részegség), a bennszülöttek társítása a bűnhöz való hozzáállással, amelyet erők váltanak ki sátáni.
2. kérdés - (UPE) Alfredo Bosi szerint a Brazília felfedezésének levele úti napló. Ebben Pero Vaz de Caminha író, amikor a föld szépségeit és gazdagságát magasztalja, arra törekszik, hogy
a) meggyőzni a portugál hatóságokat, hogy telepeseket küldjenek a felfedezett régióba, hogy azok birtokba vehessék őket földet, megakadályozva a külföldi hajók bejutását a brazil partvidékre, amelyet a britek nagyon áhítottak a korszak.
b) közölje Dom João Terceiróval, a portugál királlyal, hogy az új földet felfedezték, és hogy minden benne vonzó, beleértve a természetet is, meglehetősen dús. Ezért a tengerészek annyira megörültek, hogy megmutatták szándékukat, hogy nem térnek vissza Portugáliába.
c) demonstrálja a portugál király előtt, hogy a navigátorok azóta elérik az út céljait biztosak voltak abban, hogy amikor elhagyták Európát, sok áldozat nélkül találnak földet a Dél - Európától Ecuador.
d) igazolja a királynak, hogy megérkezett az új földre, amely jó benyomást tett rá, mert gazdag volt, friss vize volt, buja természetű, emellett egzotikus nép lakta rajta, aki nem viselt ruhát.
e) tájékoztatja a portugál karmestert az utazás nehézségeiről, a matrózok közötti fennálló nézeteltérésekről és a látomásról az új földterület egyébként nem kielégítő, tekintettel a bejutás nehézségére és annak gyenge vendégszeretetére népesség.
Felbontás
„D” alternatíva. Pero Vaz de Caminha szövegének legfőbb gondja, hogy tájékoztassa Portugália királyát Cabral századának Brazíliába érkezéséről és részletesen továbbítson adatokat arról a földről, ahová leszálltak, ami jó benyomást tett rá gazdag, gazdag vize és buja természete miatt.
3. kérdés - (UEU). Munkában a lusiadok, a IX-es sarok úgy ismert, mint amely a Isle of Loves epizódját tartalmazza. Vegye figyelembe a Waterhouse alatti festményt, amely egy idilli helyet mutat, ahol a nimfák csábítóan fogadják Hylast, egy nagyon jóképű fiatal görögöt, aki az argonautákhoz tartozik, és akit soha többé nem láttak. A camoi szöveg egy olyan környezetet is bemutat, amelyet elismertnek neveznek locus amoenus, kellemes és védett hely, ahol tiszta vizek, fű és lombos fák vannak.
Ilha dos Amores a navigátorok jutalmazásának pillanata, amelyet Venus ajánlott fel, akinek feladata a portugál haditengerészet védelme.
Figyelembe véve az Os lusíadas című műben a klasszikus ókorra tett hivatkozások mennyiségét, megfigyelve a táblázatot, és a korszak irodalmának ismerete alapján helyes kijelenteni:
a) Luís de Camões neoklasszikus költő, mert használja a locus amoenus és a mitológiai alakokról.
b) Camões munkája konfliktust hoz a klasszikus tudás és az egyház hatása között.
c) Az epikus mű elősegítette szerzőjének életében a nemzetközi elismerés megszerzését.
d) Camões az eposzi hagyományt használja, szembeállítva a költõt a keresztény egyház parancsaival.
e) A görög mitológia és a kisegítő Vasco da Gama jelenléte Camões által használt költői engedély.
Felbontás
Alternatív „e”. Camões klasszikus költő - a figura használata locus amoenus a görög-latin mitológiából pedig a klasszikus ókorra utal; viszont a tizennyolcadik századi neoklasszicizmus ugyanazokat a témákat használja a reneszánsz klasszicizmus visszafoglalására. A klasszikus mitológia használata nem jelent konfliktust a keresztény eszmékkel és a katolikus egyházzal sem, mivel ez a használat allegorikus - vagyis Camões a görög mítoszokat a költészet hagyományos témájaként használja, és nem azért, mert hisz istenek.
Leandro Guimarães
Irodalomtanár