a hegyvidék, Euclides da Cunha, az a könyv, amely megnyitja a Pre-modernizmus (1902-1922) irodalmi korszak, amely a átmenet a brazil szimbolizmus és a modernizmus között. Így bemutatja vonások a korábbi stílusokból - realizmus, naturalizmus, Parnasszianizmus és szimbolizmus. E korszak művei kritikus nacionalizmust, szociopolitikai témát és újságírói nyelvet mutatnak be.
Munkában a hegyvidék, ban ben Euclid da Cunha, a figyelmes elbeszélő részletesen elmondja a canudosi háborút (1896-1897). Így a könyv három részre oszlik: „A Föld”, amelyben leírják az északkeleti hátország növényvilágát, domborzatát és éghajlatát; „Az ember”, amelyben a honfitársat látomásból írják le meghatározó, kapcsolódik a naturalizmushoz; és „A harc”, amikor az elbeszélő részletesen beszámol a Szalmaháború.
Olvassa el: Lima Barreto - a brazil pre-modernizmus másik nagy neve
A munka elemzése
Elbeszélő / elbeszélés fókusz
A munka a hegyvidék, írta: Euclides da Cunha
mesemondómegfigyelő harmadik személyben, vagyis az események megfigyelője szempontjából mondja el a történetet, anélkül, hogy részt venne az akciókban. Ennek oka az a tény, hogy ez a könyv a újságírói beszámoló, amely ezért a pártatlanságra irányul, bár a mű egyes részeiben érzékelhető a szerző álláspontja.Idő
A tények a Szalmaháború, ezért a 19. század végén, különösen az évek között található 1896 és 1897.
Tér
Városa szívószálak, Bahia belseje, itt zajlik az akció.
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
A föld
első részében a hegyvidék, "A föld" címmel az olvasó hozzáférhet részletes leírások az északkeleti hátország, a növényzet, a dombormű és az éghajlat részleteivel. Ezenkívül az elbeszélő a tudományos elemzés a megfigyelt elemek közül. Így az oldalak részletesen leírják a sertão bejáratát a Monte Santo felé vezető úton, amelyet „általános szárazság” jelez, de az „ipueirák” (tavak vagy kicsi tavak) jelenlétével, amelyek „valódi oázisok”, de „nem ritkán komor".
A Monte Santo hegység tetejéről, az elbeszélő széles látószögű a megkönnyebbülés, amelyet „vegyesnek” nevez, mivel „síkságokat mutat be, amelyek közelről résekkel felvágott kötegek sorozatát tárják fel; dombok hogy az árterek kontrasztja nagy magasságú és néhány tíz méterre van a talaj felett, és táblák amelyek áthaladva a fűrészelt és durva rések kaotikus balesetét mutatják ”. A helyi éghajlat azt jelenti, hogy napközben perzselő a meleg; az éjszaka beköszöntével azonban „mindez a hő nagyon intenzív sugárzásban elvész az űrben, hirtelen leejtve a hőmérsékletet, egyetlen, meghökkentő zuhanásban... ”.
Az elbeszélő javasolja az aszály hipotézisei, például az északkeleti monszun, amely csökkenti az eső valószínűségét, és a domborzati elrendezés, mivel nincs "az észak megsütött földjeire egy magas hegylánc, amelyet a szélre merőleges irányban haladva meghatároz A dinamikus lehűlés, egy kifejező mondás szerint ”. És leírja a caatingát is, annak „csípős leveleivel, a tövissel, a pálcákkal, amelyek dárdában repednek”. Túl juazeiros, „Amelyek ritkán veszítik el az intenzív zöld leveleit”; nak,-nek umbu fa, amely táplálja és csillapítja a sertanejo szomját; és a jurema, aki „az aszály csapása közepette néhány csepp vizet tett a törzsek száraz kérgére”.
Az elbeszélő szerint Friedrich Hegel (1770-1831) "három földrajzi kategóriát vázolt fel kulcselemként", amelyek befolyásolhatják a etnikai különbségek: „A mocsaras növényzet pusztái, vagy hatalmas száraz síkságok; a termékeny völgyek, bőségesen öntözve; a partok és a szigetek ”. Ily módon az elbeszélő párbeszédet kezd a determinizmus természettudós, aki ezt állítja a környezet befolyásolja az egyént. De másrészt ez is megmutatkozik az egyén által a környezetre gyakorolt hatás, így az emberi lény „sivatagok készítőjének” tekinthető.
A férfi
második részében a hegyvidék, „Az ember” címmel az elbeszélő a honfitárs profilja, a determinizmuson alapul, vagyis arra a hatásra, amelyet a környezet, az fajta és a történelmi pillanat gyakorolja az egyént. Ily módon elemzi a három etnikai elem edzők „a brazil meszticfajtákról”: az őslakosok, az afrikai és a portugálok. Utána a fizikai környezet amelyben ezek a "vegyes fajok" kialakultak és a ennek a közegnek a cselekvése a „fajok kialakulásában”. Tehát a "brazil kiképzés északon" és a mulatt.
Az elbeszélő az ország történetét használja annak megértésére, hogy miként alakult ki a „jagunço”, a „sertanejo” szinonimájaként használt szó. használja a téves tudományos elméletek megérteni az ilyen etnikai formációt, és hangsúlyozza, hogy „a nagyon sokféle faj keveredése az esetek többségében káros”, és hogy „az extrém mestizaje hátralépés”. Számára "a mestizo - mulatto, mamluco vagy cafuz - kevesebb, mint közvetítő, elesett, a vad felmenők fizikai energiája nélkül, a felsős ősök szellemi magassága nélkül". És végül, bizonyos szempontból ez a következtetés rasszista, hogy az északi honfitárs alsóbbrendű faj.
Az elbeszélő kijelenti, hogy aa honfitárs mindenekelőtt erős”. Azt mondja, hogy nincsenek "a parti neuraszténikus mestizók kimerítő ricsai". Azt állítja azonban, hogy külseje mást mond. Továbbá az elbeszélő szerint lusta, amíg meg nem jelenik valami, ami megköveteli a cselekedetét: „Az ember átalakul. Felegyenesedik, új domborműveket, új vonalakat mutat magasságában és gesztusában; és feje feláll, magasan, hatalmas vállán, tisztátalan és erős tekintete tisztázza ”. Használja ki az alkalmat, hogy beszéljen a hagyományoka hátországból, például a táncok, a kihívások és a vallásosság.
Ismerteti a Canudos-féle lázadás vezetőjét, Antônio tanácsos (1830-1897). Ennek a történelmi személyiségnek az elemzését is a naturalista elméletek. Az elbeszélő Conselheiro feleségét hibáztatja „kiegyensúlyozatlanságáért”, amely akkor ér el csúcsot, amikor elszalad egy rendőrrel: „... És megjelent Bahiában a sötét anchorit, vállához nőtt hajjal, hosszú, műveletlen szakállal; feltárt arc; izzó tekintet; szörnyű, kék amerikai farmer szokásban; annak a klasszikus botnak címezve, amelyen a zarándokok késői lépése nyugszik... ”.
Végül az elbeszélő elmeséli a történetet szívószálak, kezdetben szarvasmarha-gazdaság. A helyszín 1876-ban egy pap tanúsága szerint sok ember kötődik a gazdasághoz, „gyanús és tétlen lakosság” és „fogig felfegyverzett”. 1890-ben azonban romos hely volt, körülbelül ötven „fa capuabával”. Ezért Conselheiro 1893-ban odaérve bomlás közben találta meg a helyet.
A harc
A harmadik részében a hegyvidék, „A harc” címmel az elbeszélő elmeséli a Szalmaháború és részleteket közöl a négy expedícióról, részlegesebb és humánusabb szemlélettel a konfliktusról, hogy rámutasson a lázadók éhségére és nyomorúságára. Először is az elbeszélő rámutat más lázadásokra, amelyekkel a kormánynak meg kellett küzdenie: többek között Lençóis városában, Brito Mendes faluban, Jequiében. Összefoglalja: „A Canudos-kampány mindezek az őrült erők spontán konvergenciájából jött létre, elveszett a sertõesben".
Az elbeszélő szerint a konfliktus 1896-ban merül fel, amikor Conselheiro fát vásárol Juazeiróban, hogy templomot építsen, de az anyagot nem szállítják le. Az áldottak azzal fenyegetőztek volna, hogy betörnek a faluba, hogy erőszakkal elvegyék a fát. Az invázió ígéretéről szóló pletykák arra késztetik a helyi igazságszolgáltatást, hogy kormányzati segítséget kérjen. Eleinte a bahiai kormány nem tulajdonít neki kellő jelentőséget, de hamarosan a helyzet romlik, és csapatokat küldenek.
1896. november 4-én „száz katona állománya a helyőrségtől” fenntartva volt, hogy „felverje a Canudos-tábor fanatikusait”. Tehát November 21-én, fordul elő a első harc. A tanácsos követői az isteni zászlót és egy nagy fakeresztet viselnek. Ezek a harcosok régi puskákat, kaszákat és botokat hordoznak a kormány katonáival szemben, míg más hívek szentek képeit mutatják be, imádkoznak és kókuszrózsafüzéreket fűznek.
Az expedíció tagjai nem kerülnek ki győztesen, és a konfliktus kiterjed. Innentől az elbeszélő részleteket közöl a háborúval és elemzi a kormányerők taktikáját. A lázadóknak hónapokig sikerül ellenállniuk. Amikor azonban a foglyok elesnek, "siralmas állapotban: botladoznak, vonszolódnak, kimerültek", akkor azok lefejezve az állam katonái. Tehát a konfliktus vége előtt, in 1897. szeptember 22, A tanácsadó belehal a sérülésekbe és a hasmenés, a kormányerők tudta nélkül. És a háború kiterjed 1897. október 5:
Szalma nem adta meg magát. Egyedülálló példa a történelem egészében, a teljes kimerülésig ellenállt. A hüvelykről hüvelykre kinyújtva, a kifejezés teljes pontosságával, 5-re esett, alkonyatkor, amikor utolsó védői elestek, és mindannyian meghaltak. Csak négy volt: egy régi, két felnőtt férfi és egy kölyök, amely előtt dühösen ordítottak 5 ezer katona.
Olvasd el te is: Sagarana - Guimarães Rosa bemutatkozó könyvének elemzése
Euclid da Cunha
Euclid da Cunha Cantagalóban született, 1866 január 20-án. Mérnök, újságíró, esszéíró és történész volt. A Praia Vermelha Katonai Iskolában tanult 1888-ban, amikor a hadügyminiszter látogatása alkalmával tiltakozott Amonarchia és így kizárták a hadseregből. Ugyanebben az évben São Paulóban élve elkezdett írni S. állam. Pál. A Köztársaság kikiáltásakor azonban visszatért a hadseregbe.
1891-ben belépett az Escola Superior de Guerra-ba. Hamarosan főhadnaggyá léptették elő, és matematika, fizikai és természettudományi diplomát szerzett. Még mindig a S. állam. Pál, írta cikkek a Canudos lázadásról 1897 márciusában és hogyan háborús tudósító, az év augusztusában a konfliktusok területére távozott, hogy a harcokról beszámoljon. 1903-ban megválasztották a brazil levélakadémiába. Meghalt 1909. augusztus 15-én, Rio de Janeiróban.
Így Euclides da Cunha, művével a hegyvidék, megnyitja a premodernizmus 1902-ben, egy irodalmi periódus, amely áttérést jelent a szimbolizmus és a modernizmus Brazilok és bemutatja az alább bemutatott jellemzőket.
-
A következő stílusok nyomai:
- Realizmus;
- naturalizmus;
- Parnasszizmus;
- Szimbolizmus.
Kritikus nacionalizmus.
Szociopolitikai témák.
Az idealizálás hiánya.
Újságírói nyelv.
Kép hitel
|1| L&PM Kiadó / Sokszorosítás
írta Warley Souza
Irodalomtanár
