A "A tiszta ész kritikája”Az a könyv, amelyben Kant elválasztja a tudomány és a cselekvés területeit. A tudás abból a jelenségből épül fel, amely egyesíti a érzékeny intuíció hoz értelem fogalma. Így a logikai kategóriák alkotják az objektumokat, lehetővé téve számukra az egyetemes és szükséges módon történő megismerést.
Kant azonban megkülönbözteti fogalmak ban ben ötleteket. Ezek, par excellence, a tiszta ész tárgya, mivel nem ismerhetők meg (nincsenek eszmei jelenségek). Az ok a feltétel nélküli képesség, és a tudás határa a jelenség. Ezért az értelem a tudás területén nem játszik szerepet, de gondolkodik a tárgyakról, bár nem ismerhetők meg. Kant számára az ész nem objektum, hanem az emberi cselekedetek szabályozó funkciója. A Kant által felsorolt fő gondolatok Isten, a Lélek és a Világ, mint metafizikai teljesség, vagyis egészének gondolatai. Elemezzük mindegyiket.
A kozmológiai gondolat vagy a világ mint összesség vezérli gondolkodásunkat abban a várakozásban, hogy a világ egy egész. Ne feledje, hogy Kant a 18. században található, és nincs olyan információja, mint manapság. Ennek ellenére az ábrázoló apparátus (állat) felépítése miatt egyetlen ember sem ismerheti vagy tapasztalhatja az egész világot, csak részeit. De elképzeljük a világ egészét, hiszünk benne, és ez irányítja tetteinket.
A pszichológiai gondolat vagy a lélek abból a hagyományból származik, amely úgy véli, hogy nemcsak anyagi lények vagyunk, hanem egy metafizikai entitással, a lélekkel vagyunk felruházva, akik a célok és nem a dolgok területéhez tartoznak. A lélek nem ismerhető meg (mivel nincs jelenség), de a szenvedések, szorongások, a választások, röviden az emberi dráma, elhitetni, hogy van egy lélek, és ebben kell keresnünk olyan alapelveket, amelyek törvényeket adnak a cselekvések szabályozására férfiak. Az ember szabad, ezért nem ismerhető meg (például a hipotetikus-deduktív modell), hanem csak külsőséges cselekedeteiben értékelhető. Ezért a lélek tanulmányozása az etikára és nem a pszichológiára vonatkozik, mivel Kant szerint ez lehetetlen.
Hasonlóképpen, a hagyományosan vita tárgyát képező teológiai vagy Isten-gondolat nem tárgya az emberi ismereteknek. Isten nem jelenség, nem a tudomány, hanem a hit tárgya. A meggyőződés, vagyis ami valakire igaz, az átadott vagy kinyilatkoztatott tekintélytől függ. Istent nem lehet megismerni, de ő vezeti az emberi cselekedeteket és magatartást.
Ily módon el lehet gondolkodni azon, hogy az etika miként lehet univerzális anélkül, hogy beleesne az empirizmusba vagy a túlzott dogmatizmusba. Kant szerint ugyanazt a tudományos megoldást kell használni: a szintetikus a priori ítéletek. Ebben az esetben egy olyan sémára lenne szükség, amely elősegíti az általánosan érvényes törvények felépítését. Vannak:
- maximális: az erkölcsi maximum az a kérdés, amelyet egy tudatos lénynek meg kell kérdeznie önmagától, hogy tudja, cselekedjen-e vagy sem így, vagy sem. Pl.: "Nehezen tudok lopni?".
- Törvény: a törvény az önző érdek igazolása, mivel a maximumban kifejezett ellentmondásnak a sajátosságtól az egyetemesig kell haladnia. A törvény az egyetemes érdeklődés kifejezője, amely megmutatja, hogy racionális törvényekre lehet gondolni, amelyek egyetemesen érvényesek. Pl.: "Nem tolvaj, bármennyire is lop, elfogadja, hogy kirabolják".
- Akció: e lelkiismereti gyakorlat után az erkölcsi ügynök a választása szerint cselekszik. Az erkölcsi választáshoz a cselekedetnek összhangban kell lennie a törvényekkel, vagyis kötelesség szerint. Kant azonban megérti, hogy csak cselekedni lehet kötelességből, vagyis a törvényt rosszkedvűen, kényszerítve vagy korlátozva kell betartani. Ennek ellenére a cselekvés erkölcsi. Ez a megkülönböztetés fontos, pontosan annak bemutatására, hogy a törvénynek ésszerűnek lennie kell-e erővel arra, hogy az egyéneket engedelmeskedésre kényszerítse, amely nélkül nem lehetséges együttélés. Ez a társadalmi szerveződés alapja, amely az emberek szokásaiban, szokásaiban és kultúrájában kezdődik, de át kell esnie a racionális és tudatos lény kritikai reflexiójának vizsgálatán.
Ezért a tiszta ész használatának Kantnál nincs elméleti haszna, csak gyakorlati alkalmazása, ezért könyve „A gyakorlati ész kritikája”.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm