A 16. század közepe óta önkényes elképzelések, előítéletek, sőt nyíltan koholt hazugságok sora esett a középkorra. A „Középkorú”A modern kor elején hozták létre, hogy megalapozzák a modernek felsőbbrendűségének kritériumát a középkori emberrel szemben. Tudjuk azonban, hogy a történelem bonyolultabb, mint gondolják, és hogy a középkori időszaknak számos olyan témája van, amelyeket alaposan meg kell vizsgálni. Ezen témák egyike a a nők helyzete Abban az időben.
Régebben az volt a véleményünk, hogy a középkori világban az asszony engedelmes volt a férfi alaknak, akár otthon, akár azon kívül, vagyis városokban vagy vidéken végzett munkákban, vagy szférákban egyházi. Ez az elképzelés egy nagyon általános előítéletből fakadt: abból a gondolkodásból, hogy a katolikus keresztény vallás által irányított társadalomként a nő alakja közvetlenül akár a Genezis narratívája, amelyben Éva az, aki bűnre indítja Ádámot, akár a női test, ami a vágyhoz és a vágy.
De tény, hogy a katolikus egyház tömörítési kategóriái a kereszténység gyökereitől kezdve primitív, soha nem tulajdonítottak a nőnek semmiféle alacsonyabbrendűségi feltételet vagy a bűn visszatartását emberhez. A kereszténység megértette, hogy az emberek, mind a nők, mind a férfiak, ki vannak téve a gonosznak, mert szabadok - szabadon elfogadhatják vagy megtagadhatják a jót, a kegyelmet. Így a középkor társadalmi és egyházi szférájában a férfiakhoz hasonlóan a nőknek is nagy volt a befolyása. A társadalom nem tagadta meg tőlük a politikai-vallási meghatározásokon alapuló teret, amint azt Regine Pernoud történész megjegyezte a „A középkor mítosza” című könyvben:
[…] Bizonyos nők élvezték az egyházat, és az egyházban betöltött szerepük miatt rendkívüli hatalom volt a középkorban. Egyes apátnői hiteles feudális urak voltak, akiknek hatalmát ugyanolyan mértékben tartották fenn, mint a többi urat; némelyik krososabbat viselt, mint a püspök; gyakran hatalmas területeket igazgattak falvakkal, plébániákkal. [1]
Az egyházi szférában gyakorolt nagy befolyásuk mellett a nőknek az apátságokon és a kolostorokon kívül is kiemelkedő helyük volt. Pernoud folytatja:
“A közjegyzői aktákban nagyon gyakran előfordul, hogy egy házas nő önállóan jár el, például üzletet vagy üzletet nyit, és ez anélkül, hogy a férje engedélyét kötelezné. Végül a kiömlések nyilvántartása (mondhatnánk a befogadók nyilvántartását), amikor a század végén nekünk tartották őket, mint Párizs esetében XIII., Nők sokaságát mutatja be, akik hivatást gyakoroltak: tanár, orvos, patikus, oktató, festő, másoló, miniatűr, könyvkötő, stb."[2]
Ami a mágikus gyakorlatokat, a boszorkányságot, a boszorkányságot stb. Illeti, a nő alakja, igen, közvetlen kapcsolatban állt. Ennek oka a pogány rítusok kulturális keveredése volt, római és germán eredetű, valamint a démonokról vagy alsóbbrendű entitásokról alkotott népi keresztény felfogás. A pogány termékenységkultusznak például nagy súlya volt a középkorban. A "boszorkányként" azonosított nők elleni üldöztetés azonban inkább a "kecskéket" kereső lakosságtól származik. expiatórium ”, hogy elmagyarázzon néhány természeti katasztrófát, mint például aszályok, áradások, pestis stb., és kevésbé az egyház és az Inkvizíció. Az inkvizíció egyébként annak a nyilvános lincselésnek a megfékezésére született, amelyet eretnekséggel vádolt személy ellen hajtottak végre.
A „boszorkányüldözés” csak a modern korban vált vallási zászlóval ellátott kampánysá, amikor az állam, a polgári hatóság már ráhúzta magát az egyház tekintélyére és annak kritériumaira.
ÉVFOLYAMOK
[1] PERNOUD, Regine. A középkor mítosza. Lisszabon: Európa-Amerika Közlemények, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Általam. Cláudio Fernandes
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm
