Jean Jacques Rousseau (1712-1778) egy fontos 18. századi értelmiségi ember volt, aki gondolkodott egy állam alkotmányáról, mint a civil társadalom szervezőjéről, amint az ma ismert. Rousseau számára az ember jónak születne, de a társadalom megrontaná. Hasonlóképpen, az ember szabadon születne, de mindenhol olyan tényezők láncolatára találná magát, mint saját hiúsága, a szív korrupciójának gyümölcse. Az egyén rabszolgává válik igényeinek és a körülötte élőknek, ami bizonyos értelemben a látszat világával, a büszkeséggel, az elismerés keresésével és a állapot. Ennek ellenére úgy vélte, hogy elképzelhető egy ideális társadalom, így ideológiája a 18. század végi francia forradalom felfogásában tükröződik.
Felmerült a kérdés: hogyan lehet megőrizni az ember természetes szabadságát és egyúttal garantálni az élet biztonságát és jólétét a társadalomban? Rousseau szerint erre társadalmi szerződés révén lenne lehetőség, amely révén a társadalom szuverenitása, a kollektív akarat politikai szuverenitása érvényesülne.
Rosseau rájött, hogy a jólét keresése lesz az emberi cselekvések egyetlen motívuma, és ugyanebben az értelemben is bizonyos időkben a közös érdek arra késztethette az egyént, hogy segítségére legyen hasonló. Másrészt máskor a verseny mindenkivel mindenkit bizalmatlanná tenné. Ezért ebben a társadalmi szerződésben meg kellene határozni a mindenki közötti egyenlőség, az mindenki közötti elkötelezettség kérdését. Ha egyrészt az egyén akarata viszonyulna a magánakarathoz, a polgár akaratához (az akik a társadalomban élnek és tisztában vannak vele) kollektívnak kell lennie, érdekelni kell a jót rendes.
Ez a gondolkodó úgy gondolta, hogy igazságosság és béke megteremtése szükséges a hatalmasok és a gyengék egyenlő alávetése érdekében, örök harmóniát keresve a társadalomban élő emberek között. Munkájának alapvető pontja az az állítás, hogy a magántulajdon az egyenlőtlenség eredete a férfiak között, és egyesek bitorolták volna másokat. A magántulajdon eredete a civil társadalom kialakulásához kapcsolódna. Az embert a megjelenés foglalkoztatja. A társadalmi életben a lét és a látszat két különböző dologgá válik. Ezért Rousseau számára a káosz az egyenlőtlenségen, a természetes kegyesség és az igazságosság megsemmisítésén ment keresztül, az embereket gonosszá téve, ami a társadalmat háborús állapotba hozta. A civil társadalom kialakulásakor minden kegyesség a földre esik, és "attól a pillanattól kezdve, amikor az embernek szüksége volt egy másik segítségére, mivel észrevették hasznos lenne, ha egyetlen egyén rendelkezne kettővel, az egyenlőség megszűnt, a vagyon bevezetésre került, a munka szükségessé vált ”(WEFFORT, 2001, P. 207).
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
Ezért a társadalmi szerződés, férfiak számára, miután elvesztették természetes szabadságukat (amikor a szív még nem romlott meg, ha van természetes kegyesség), cserébe polgári szabadságjogokra van szükségük, mivel az ilyen szerződés mechanizmus ezért. Az emberek ugyanakkor aktív és passzív részei lennének ennek a szerződésnek, vagyis a szerződés kidolgozásának ügynökei. törvények és ezek betartása, annak megértése, hogy a saját magának írt törvény betartása cselekedet szabadság.
Ily módon legitim paktum lenne, amely az adott akarat teljes elidegenedésén alapul, mint a mindenki közötti egyenlőség feltétele. Ezért a nép szuverenitása feltétele lenne felszabadulásuknak. Így a szuverén a nép, nem pedig a király lenne (ez csak a nép tisztviselője volt), ez a tény Rousseau-t olyan helyzetbe hozná, amely ellentétes az akkoriban Európában hatályos abszolutista hatalommal. Beszél az állam szerepének érvényességéről, de rámutat az intézményét érintő lehetséges kockázatokra is. A gondolkodó úgy értékelte, hogy ahogy az egyén megpróbálhatja érvényesíteni akaratát a kollektív akarattal szemben, úgy az állam is leigázhatja az általános akaratot. Tehát, ha az államnak fontos lenne, akkor önmagában nem lenne szuverén, de cselekedeteinek kellene a nép szuverenitásának nevében adható meg, ez a tény arra utal, hogy a demokrácia felértékelődik a gondolkodásban Rousseau.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil iskolai munkatárs
Társadalomtudományi alapképzés az UNICAMP-tól - Campinasi Állami Egyetem
Szociológia mester az UNESP-től - São Paulo Állami Egyetem "Júlio de Mesquita Filho"
Szociológia doktorandusz az UNICAMP - Campinasi Állami Egyetemen
