A felfedezés napján, október 4-én kitüntetett szentről elnevezett São Francisco folyó történelmet írt. Mielőtt a portugál hajósok felfedezték volna a száját, 1501-ben, köztük keresztapja, a Az olasz Americo Vespucci, a São Francisco-t „Opará” -nak nevezték az őslakos nemzetek, vidék. Érdemes tisztázni, hogy az Opará, Tupi-Guarani eredetű név, a tenger nagyságú folyóhoz hasonlót jelent.
Mivel a hátországban annyi víz fogyott, a São Francisco volt az oka, hogy a brazil uralkodók történetében alkalmanként ha hozzáértek a partjához, oltva a szomjúságot mindenféle politikai célokra, különös tekintettel az északkeleti ezredesek érdekeire. Úgy tűnik, hogy a kérdés a megoldás, vagy legalábbis a problémás evolúció felé tart. Úgy néz ki. Tegyük fel, hogy a látszat megtévesztő lehet. A lulai kormány úgy döntött, hogy végrehajtja a São Francisco átültetési projektet; megérteni, hogy az átültetés elmozdulás a központi tengely elvesztése nélkül; más szóval: ossza el a vizet a hatalmas Velho Chico-ból más helyekre.
Ebből a nagyon rövid preambulumból következik, amit tovább kell megvitatnunk, ami belemegy az egyház és az állam, a vallás és a politika közötti kérdésekbe. A konkrét esetben kitérünk d. Püspök éhségsztrájkjára. Luiz Flávio Cappio fellépett a São Francisco folyó átültetési projektje ellen. Közgazdász és ferences, Cappio Szent Ferenc napján született, és a folyót etikai és vallási okként fogadta el a természet és az ember érdekében folytatott küzdelmében. D.Luiz nem kímélt erőfeszítéseket annak érdekében, hogy pokollá tegye az életet azok számára, akik jóváhagyják az átültetési projektet. A püspök ferences rendezettel felfegyverkezve Brazília északkeleti részén, a szerencsétlenek mellett, érdekes útra lépett: az éhségsztrájkot a politikai nyomás elemeként.
A bibliai értelmezések és a katolikus egyház úgynevezett progresszív szektorai igazolják az éhségsztrájkot; segítséget keresnek például Szent Márk evangéliumában, ahol azt mondja: „Aki meg akarja menteni az életét, elveszíti; de aki elveszíti életét az én kedvemért és az evangéliumért, az megmenti "(Mk 8:35).
Megértjük tehát, hogy a fenti felfogás alapján az egyéni élet kisebb léptékű, mint a kollektív élet, ezért az az élet egyéniségében megszűnik abszolút jónak lenni, így a közösségben saját túlélésének örökségévé válik emberi. Pontosítás: egy élet elveszhet a többiek nevében, vagy legjobb esetben elérhetővé tehető valamihez, amely megakadályozza a kollektivitás fennmaradásának kockázatát.
D. Cappio ezt a politikai és vallási küldetést hajtotta végre, védve a folyót az élet megőrzése érdekében folyópart, még bizonyos vonalak is, amelyekben az életet elnyeli az az érzés, hogy a létezésre alkalmazzuk a cruciato. Az egyház és az állam elválasztása tehát inkább az ütközés, mint a két entitás közötti szabadság útjának tűnik. Valami hasonló lenne a szeretet impulzusához valamilyen jogi, erkölcsi vagy etikai normával szemben, amely megtiltja annak megnyilvánulását.
A nagy megrázkódtatás akkor következik be, amikor a politikai ember megnyilvánul az állam előtt. Nyilvánvaló, hogy az erők közötti különbség és összefüggés óriási. Általános szabály, hogy az állam sokkal erősebb. Ily módon D. Cappio három erőteljes fegyverrel próbálta egyensúlyba hozni ezt az erőt: az egyik a katolikus egyház püspöke volt, egy másik az önjelölés döntési jogkörének megtartásában, a harmadik pedig abban, hogy tettének nemzeti következményei lesznek és Nemzetközi. Pislogás nélkül használta fel arzenálját, és megkezdte saját életének elhelyezését Brasília irodáinak oltárán. Nagy húsleves a palati asztal angujában. Úgy tűnik, hogy a püspök a vitát a talajára hívja, vagyis az erőszakmentes eszközökkel végrehajtott politikai fellépés síkjára. Érdemes emlékezni arra, hogy Mahatma Ghandi élt ezzel a céllal, ahogyan, ne legyünk egyszerű gondolkodásúak, Saddan Hussen is. Ezért is érdemes emlékezni arra, hogy egy ilyen cselekedet csak egy újabb politikai fegyver, és nem a jó szándékú emberek kizárólagos megváltásának megnyilvánulása. Nem az a kérdés, hogy mi történik, hanem az, hogy ki teszi meg, és a tett politikai következményei.
A csapásnak nincs etikai kódexe. Semmilyen módon nem lehet megakadályozni a politikai helyzetmeghatározást, sőt, nem lehet és még kevésbé gondolkodni ezen. Továbbá: nem tehetünk ételt azokba, akik nem akarnak enni, de azok, akik nem hajlandók enni hogyan lehet politikai, etikai, vallási vagy egyéb érdekeket elhelyezni bizonyos szegmensekben vannak.
Egy hatalmas ferences kő a Lula csapat cipőjében. Hogyan áll egy olyan kormány, amelynek politikai gyökerei éppen abban rejlenek, hogy a legsúlyosabb módon nyomásgyakorló mechanizmusokat alkalmaznak a szegények számára? És hogyan áll az egyház a legfőbb jóval szemben, amely az Isten által teremtett élet, és amelyet csak Ő vehet el? Nem marad és nem is marad. Úgy tűnik, hogy a taktika egyrészt arra vár, hogy a püspök gyomra ismét feltöltődjön, másrészt pedig megszűnik a kormány vágya a munkálatok elvégzésére. A kormány először megpróbált visszavonulni, majd Lula elnök saját száján keresztül azt mondani, hogy a munkálatok folytatódnak. D. Cappio befejezte sztrájkját, és újrakezdte azt. Eközben a püspök élete belemegy a küzdelembe egy projekt haláláért. A São Francisco fut, és az emberek sürgetnek kenyér nélkül, és úgy tűnik, Chico nélkül is.
Per Isteni kötelékek
Oszlopos brazil iskola
Politika - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
