Aa keresztény filozófia alapjai
A kereszténység elterjedése, az első századtól kezdve, a hit és az ész közötti vita hátterét jelenti, amely onnantól kezdve sok filozófust mozgósított. Két tényezőt kell figyelembe vennünk, amelyek segítenek megérteni ezt a folyamatot:
1) A kereszténység egyetemessége. A keresztény vallás, a többi vallási megnyilvánulással ellentétben, egyetemesvé vált. Míg a vallások korábban népre és kultúrára hivatkoztak, a kereszténység meg akart téríteni minden népet. Ezt a célt Pál prédikációja fejezi ki, amint azt a Galata 3, 28-ban láthatjuk:Így nincs különbség zsidók és nem zsidók, rabszolgák és szabad emberek, férfiak és nők között: mindannyian egyek vagytok, mert egyesültetek Krisztus Jézussal. ”
2) Alexandria kozmopolitizmusa. Alexandriában van, az 1. században a. a., hogy találunk olyan közelítést a zsidóság és a görög kultúra között, amely keresztény filozófiát eredményez. A rómaiak, az egyiptomiak, a zsidók és a görögök együtt éltek a vallási toleranciával.
Alexandriai Philó
Alexandria született Philo, amelyet „Philon the Jewish” néven ismernek, amely első közelítést jelent a görög filozófia és a zsidóság között. Minden, amit az életéről tudni lehet, Josephus történész munkája hozta. Bár nem sokat tudunk az életéről, azon kívül, hogy valószínűleg egy gazdag zsidó család tagja volt, a Philo munkája, mintegy negyven értekezés nagyban hozzájárult a keresztény gondolkodáshoz. később.
1) Közelítés a zsidóság és a görög filozófia között.
A Pentateuchhoz (az Ószövetség első öt könyve) vonatkozó megjegyzéseiben megpróbálják közelebb hozni a zsidóságot és a görög filozófiát. olyan hatást, amelyet szerinte, de a történelmi dokumentumok soha nem bizonyítottak, az Ószövetség és a mozaik hagyomány gyakorolt a filozófusok. Nem látott különbséget a lét és a filozófiai aggodalmak között physis a zsidó hagyomány által ápolt Jelenésekről.
Werner Jaeger történész rámutat, hogy Philonak nem az volt a célja, hogy a görögöket megtérítse a mozaik hagyományának fontosságától. Megszólította a zsidókat, megmutatva a filozófiai gondolkodás fontosságát. Lássuk:
„Számunkra az alexandriai Philó természetesen annak a zsidó filozófusnak a prototípusa, aki magába szívta az egész görög hagyományt és kihasználta annak gazdag fogalmi szókincs és irodalmi eszközük arra, hogy bizonyítsák álláspontjukat, nem a görögök, hanem saját honfitársaik számára Zsidók. Ez fontos, mivel azt bizonyítja, hogy minden megértésnek, még a nem görög emberek körében is, szüksége volt a görög gondolkodás szellemi közegére és kategóriáira "( JAEGER, 1991, p. 47-48).
hit és ész
Ebből a töredékből láthatjuk, hogy Philó számára már körvonalazódott a hit és az ész összeegyeztetésének kísérlete. Számára a teológia felülmúlta a filozófiát, de a filozófia nélkülözhetetlen volt ahhoz, hogy ne értelmezzük szó szerint a szentírásokat. A Biblia kapcsán az allegória fogalmához fordul: Philó számára a Szentírás szó szerinti és rejtett jelentéssel bírna. A felületesebb olvasmány által megértett szereplők és helyzetek több szinten is elrejtik a filozófiai jelentéseket. Képesnek lenni a Szentírás ezen allegorikus olvasata, a filozófia nélkülözhetetlen volt. Ezért Philo a filozófusokat alacsonyabbrendűnek tartja a prófétáknál: számára a filozófia nem érheti el a Mózes tökéletessége, és így nem az egyik filozófiát választotta a másikkal szemben, mivel minden doktrína hajlamos volt arra tökéletlenség.
Mondja:
„Mivel az általános kultúra alapjául szolgáló tudományok hozzájárulnak a filozófia elsajátításához, úgy a filozófia is hozzájárul a bölcsesség megszerzéséhez. Valójában a filozófia a bölcsesség elérésére irányuló erőfeszítés, a bölcsesség pedig az isteni és emberi dolgok és azok okainak tudománya. Ezért, mivel az általános kultúra a filozófia szolgája, a filozófia a bölcsesség szolgája is "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KIRÁLYI. G., A görög és római filozófia története, p. 232).
isten logói
Láthatjuk, hogy Philonak megkülönböztetése van a filozofálás és a „bölcsesség” tevékenysége között, amelyet talán Arisztotelész után alakított ki. A bölcsesség érte származik Isteni logók. O Logók, egy olyan elv, amely alapján Isten a világon működik, a következőképpen értelmezhető:
* Test nélküli valóság;
* Immanens aspektusa van, mivel az értelmes világ abból jön létre;
* Úgy lehet értelmezni, hogy funkciója Isten erőinek összefogása, tevékenységének számtalan kifejezése;
* Úgy is felfogható, mint Isten korlátlan hatalmának forrása; (Philon kettőt idéz: O teremtő erő és királyi hatalom);
* Ennek jelentése: „Isten Igéje”, abban az alkotó értelemben, amely János evangéliumában jelenik meg. Ebben az értelemben az ókeresztények Krisztus előkészületének tulajdonították, vagyis Krisztus Isten Logosza lenne;
* Etikai értelme van, mint „Isten Igéje, amely a jót irányítja”;
* Végül megérti a Logost egy érthető kozmoszként, amelyet Isten az elméjében teremt, hogy abból anyagot, vagyis a fizikai világot teremtsen. Ebben az értelemben összeegyezteti Platón „ötletvilág” fogalmát a vallási gondolkodással: amit Platón Philon számára „eszméknek” nevezett, azok megfeleltek Isten gondolatainak.
Philo antropológiája
Ismét az emberről alkotott elképzelésében Philo összeegyezteti a platoni gondolatot a vallási gondolattal: állj meg Platón megkülönböztette a testet, Philo hozzáad egy harmadik dimenziót az emberhez, a spirituális dimenziót.
Az emberi lélek megfelelne az intellektusnak, az anyagi, a földi és a romlandónak. Az emberi lélek nem volt halhatatlan ebben a felfogásban, csakúgy, mint Platón. Halhatatlan a Szellem (pneuma), amelyet Isten adott át, és amely tehát az emberi és az isteni kapcsolatát képviseli. Ebből a felosztásból megértjük, hogy az emberi életnek három lehetősége lenne: fizikai / állati dimenzió, utalva a testre; racionális dimenzió, utalva a lélek-értelem gondolkodási képességére; spirituális dimenzió, utalva az emberi lélek azon lehetőségére, hogy a Lélek szerint éljen.
Ezzel a harmadik dimenzióval, a Spirituálissal Philo bemutatja az erkölcsöt a filozófia és a vallás részeként. Számára a boldog élet Ábrahám száműzetése során elgondolkodhat: a gondolatról az emberi teljesítmény egyfajta „útvonal Istenhez” kapcsolódik, amelyet Szent fog kidolgozni Ágoston. Ebben az értelemben az embernek túllépnie kell önmagán, hogy Istennek szentelje magát, mindennek a forrásának.
Kép jóváírások: Philon
JAEGER, WERNER. Az ókereszténység és a görög paideia. Lisszabon: 70. kiadás, 1991.
SZÜLETÉS, Dax. „Alexandriai Phil és a filozófiai hagyomány”. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, 55-80.
REALE, Giovanni. „Alexandriai Phil és a„ mozaik filozófia ”. A görög és római filozófia története, vol. VII- A platonizmus és a pitagorizmus újjászületése, második rész. São Paulo: Loyola kiadások, 2008.
Írta: Wigvan Pereira
Filozófia szakon végzett
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm