Sándor nagyszerű tehetséggel rendelkezett, amikor taktikáról, katonai expedíciókról és idegen országok meghódításáról volt szó. Ezek az eredmények azonban elképzelhetetlen kulturális forradalomhoz vezettek: a hellén kultúra mindenkihez eljutott a hódított népekre és a hellénekre nagy hatással voltak a legkülönfélébb kultúrák, különösen az Keletiek. A kultúrával ellentétben azonban politikai felfordulás is történt, amelynek alapja a görög városállamok átjutása az alexandriai autoriter monarchiákba. A demokrácia által fenntartott görögök minden szabadságának és boldogságának visszafogása magában rejti a szellemi és politikai anarchiát ezekben a monarchiákban. Így a forgatókönyv az állampolgár eltűnésével, vagy éppen a polgárság érzésével és a Egyedikozmopolita, vagyis a világ polgára.
Platon Akadémiáján és Arisztotelész Líceumán kívül a hellenisztikus időszakban más iskolákat is fejlesztettek: Sztoikus, epikurai és pirrónista. Platón és Arisztotelész iskolái alapvető szerepet játszottak alapítóik elméleteinek meghatározásában és értelmezésében. Másrészt a sztoicizmus, az epikureanizmus és a pirrhonizmus más gondolkodásúak voltak, mint ezek az iskolák, és más etikai nézeteket kerestek az etikáról, tehát az oktatásról vagy a Paideiáról, mint olyan elméleti alapok továbbadásán alapultak tanítványaiknak, amelyek olyan elveket teremthettek, amelyek erkölcsileg helyes életet és lényegében életet tanítottak boldog. Ezek az iskolák eltérnek egyes elméleti szempontoktól, amelyek befolyásolják azokat az etikai elveket, amelyek az oktatás egyes koncepcióinak alapját képezik. Lássuk, melyek ezek a különbségek:
O Pirrhonizmus Pyrrhus, egy filozófus gondolatából ered, aki radikálisan tagadta az egész platonikus-arisztotelészi hagyományt, kétségbe vonja az összes emberi tudást, mert a dolgokat önmagukban lehetetlen megismerni, vagy lenni, "minden dolog nem más, mint ez ", és így reprezentációink semmissé válnak, és minden kísérlet arra, hogy bármilyen megszerzett szenzációról ítéletet alkossanak, kudarcra van ítélve. Így azoknak, akik boldogok akarnak lenni, tartózkodniuk kell az ítélkezéstől, és mindig maradniuk kell közömbös a dolgok iránt, mert bármilyen ítélet megalkotására tett próbálkozások vannak lehetetlen; ezért azok, akik ragaszkodnak egy ilyen cselekedethez, csak a lélek megzavarását érik el, ami teljesen ellentétes a boldogság ideáljával, amely a lélek apátia vagy megzavarhatatlansága.
O ínyencség nem tagadja a dolgok megismerésének bizonyosságát, mivel a természettudományi tanulmányaiban elismeri, hogy minden anyag és minden a dolgok több ezer különböző atomból állnak, amelyek bizonyítják létezésüket, amikor kapcsolatba kerülnek velünk szenzációk. Ily módon szenzációnk tökéletesen képes a külvilágra utalni, és mindenekelőtt arra, hogy megbizonyosodjon az igazság (maga a dolog) megtalálásában. Az igazsággal való érintkezés során találják meg az epikureai erkölcsi előírások az alapjaikat: amikor a dolgok kapcsolatba kerülnek szenzációnk öröm vagy fájdalom érzetét ébreszti bennünk, és az egyén számára jó megkülönböztetésének kritériuma öröm; és a nem jó felismerésére a fájdalom.
Azonban nem minden az öröm érzése elősegíti a boldogságot; ily módon megmagyarázzák a természetes és szükséges örömök létét, mások természetesek, de nem szükségesek, és még nem természetesek és nem szükségesek. Így az Epikurosz alapvető fontosságot tulajdonít a bölcsességnek a jó megítéléshez, mivel létrejönnek azok a kánonok (maximák), amelyek tanítványait arra irányítják, hogy valamilyen módon különbséget tegyenek. javítsa ki az örömöket, és hogy mindig a természetes és szükséges örömöket válasszák, ez mindenkinek biztosítja a test egészségét és a lélek nyugalmát, és ennek eredményeként a boldogság. Ez az epikureai etika előírásai is, nem az istenektől és a haláltól való félelem, mivel ellentmond az Epicurus atomisztikus-materialista elméletének. Így az epikureai bölcs testtartása nagy elzárkózás, amely mindenkinek lehetőséget nyújt a legjobb örömök felismerésére, de mindig felismerve a barátság fontosságát, amely lehetőséget kínál a tudás cseréjére másokkal és nélkülözhetetlen bölcsesség megalapozására a Egyedi.
Végül az epikureai oktatás mindenekelőtt a bölcsesség alapjaként kívánja megteremteni az erkölcsi egyént és irányítani cselekedeteit, távol tartva lelkét a közönséges félelmek, szenvedélyek és satu (fájdalom), miközben az egészséges, békés élet megteremtéséhez szükséges természetes örömöket keresi, és végül boldog.
már a Sztoicizmus úgy gondolja, hogy a természet panteista monizmus szerint határozható meg: monizmus, mert egyetlen test, amelyet világnak (Egésznek) neveznek; és panteisztikus, mert létezik ebben a világban, amelyet mindenhol terjesztenek, egy kreatív és normatív elvet neveznek Logók. Jelen van az emberben, de más módon: ő az emberi lélek hegemón része, vagyis az emberben ő az, amit okként ismerünk. Így az ember természetesen racionális, és ez az ok felelős a vezetéséért (irányításáért).
A sztoikusok szerint a boldogság egyben a természettel összhangban való lét vagy a vele való élés is; ezért először meg kell figyelnünk az ember természetét. Ez egy olyan állat, amelyet meg kell védeni, vagyis etetni és tenyészteni kell. De ez a természetvédelem megfelelően frissül, mivel évszázadokig fennmaradt. Másrészt racionális, és azonban állandó frissítésre szorul (mint a testápolásban). Ily módon a sztoikusok meghatározták az összes fogalmat, amelyek szükségesek ahhoz, hogy az egyén megismerje fizikai alkatát. hibás racionális részének növelése (tökéletesítése) céljából, csak az árukat választva, az igazság kritériumai alapján, hogy távol tartsa magát a tévedéstől (téves ítéletek) és ezért a szenvedélyektől, amelyek a lelket lakják, és amelyek súlyos boldogtalanságot okoznak számára.
Tehát a sztoikusok számára az oktatás azon alapulna, hogy tisztázzák az egyénnel, hogy tudatában és követve az okát, az ítélet minden kritériumával együtt, tökéletes lesz annak a feltétele, hogy folyamatosan körültekintően ítélkezzen, hogy kivégezzen mindent, ami nem javítja a természetét, távol tartva magától minden szenvedélyt, hogy együtt élhessen boldogság.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm