Megtekintve a görög forgatókönyvet, amely megalapozta a hellenizmus és az egyes iskolák (sztoikus, epikureai és pirrón) gondolkodásmódjának alakulása a pogány korszak utolsó évszázadaiban, de a korszak elején bizonyos Keresztényként látjuk a felemelkedésüket: spirituálisabb és pragmatikusabb jelleget öltöttek, aggódva a lélek problémái miatt, kategorikusan emelve etikai. Mindegyik iskola azonban ellentétes módon hajtotta végre ezt a hatást, figyelembe véve saját eredeti gondolkodásbeli különbségeiket. A meglévő iskolák közül kiemelkedett a sztoikusok és az epikureaiak közötti párbeszéd fontossága.
O Római epicureanizmus valójában Lucretius filozófiai költeményének terjesztése után hajtották végre, amely az Epicurus fizikáját énekelte, feltárva a természet pesszimizmusát, amelyben a jó ember nagyszerű nehéz túlélni, de hogy saját képességeivel és az Epicurus mester bölcsességével (bármilyen isteni lény beavatkozása nélkül) mindenekelőtt békésen és boldog. Az Epicurus által létrehozott kánonok eredményeként az új epikurénizmus alapvetően a maximák alapján jött létre az alapító kezdeményezte, mivel úgy gondolták, hogy a bennük rejlő bölcsesség révén bárki meg tudja gyógyítani a szenvedélyeket a lélektől. A római epikureanizmus tehát nem változtatta meg az Epikurosz által létrehozott doktrinális alapokat, hanem mesterien megerősítette azokat. Erre rájöttünk a
Csarnok az enoandai Diogenes állította fel, ahol az egész epikureai tan a falakra volt írva, mivel úgy gondolták, hogy csak ez képes az embereknek a kívánt boldogságot megadni.már a római sztoicizmus volt néhány változás a göröghöz képest, tekintettel néhány gondolat hatására, mint pl eklekticizmus ez aKereszténység. Elméleteik legfőbb alapjait azonban megtartották, bár széles erkölcsi és oktatási töltettel, azaz sztoicizmussal Roman hajlandó volt megmutatni az egyéneknek, hogy rendkívül fontos meghatározni az erkölcsi magatartást, mindig azt keresi, ami nekünk való. egy jó és irtózik mindattól, ami túlmutat a hasznosságon, mivel minden jó és gonosz megtalálható azokban a dolgokban, amelyek a miénkben vannak erő. Így mi van a hatalmunkban (a gondolat, az igazságos vágy, az igazságos idegenkedés stb.), És amelyet jól kell fogadni, és mindig üdvözölni kell, és amit külsőleg adnak (luxus, dicsőség, címek stb.) nem választhatók, mivel a római sztoicizmus képviselői Marcus Aurelius császár, Seneca szenátor és Epictetus rabszolga.
Ezért általánosságban elmondható, hogy a Római Birodalom idején kialakult iskolák a sztoicizmus és a Epicureanism, megújítja a hellenisztikus gondolkodást és szinkretizálja az új korszak gondolkodási módjaival Birodalom.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-passagem-helenismo-grego-ao-helenismo-romano.htm
