A a feketék képviselete a brazil irodalomban megerősíti a művekben a különböző sztereotípiákat, ami rossz szolgáltatást hoz a társadalom ezen részének, amelyet régóta megvetéssel és megvetéssel kezelnek. A fekete karakterek jelenléte az irodalomban, ha van, legtöbbször az kisebb mellékszerepek vagy gazemberek. A főszereplő fekete képviselőit nem gyakran találják meg, és amikor vannak, szinte mindig hozzájuk kötődnek előre meghatározott környezetek.
Olvassa el: Mi a rasszizmus és mi a strukturális rasszizmus?
A feketék ábrázolása a brazil irodalomban
A 2015. évi folyamatos nemzeti háztartásminta-felmérés (PNAD) szerint a fekete és a barna a brazil lakosság 54% -át teszi ki. A sokszínűség ezen forgatókönyve közepette uralkodik a józan ész, a széles körben elterjedt elmélete faji demokrácia, amely Brazíliát úgynevezett nem rasszista országként keretezi.
A 2017-es Folyamatos Pnad számai azonban egy másik valóságra utalnak: míg a feketék átlagfizetése 1570 R $, a barnáké 1606 R $, a fehér lakosságé pedig 2814 R $. Nál nél
különbségek itt nem állnak meg: a brazil lakosság leggazdagabb 1% -ának csoportjában a feketék és a barnák aránya csak 17,8% volt.
Ez a kontextus bizonyítja a társadalmi szakadék a brazil társadalomban. A a rabszolgamunka eltörlése, valamivel több mint egy évszázaddal ezelőtt, nem garantálta, amint ezek az adatok bizonyítják, a lakosság beilleszkedését fekete és barna, mint állampolgár Brazília területén, legalábbis nem egyezik meg a lakossággal Fehér.
A gyarmatosítás logikáján alapuló, a faji egyenlőtlenséget elősegítő különféle tényezők közül, amelyek afrikai milliókat raboltak el, hogy elítéljék őket rabszolgaságnak a brazil földeken, a az irodalom az előítéletek nagy hordozójaként jelenik meg, akár a feketékkel kapcsolatos negatív sztereotípiák naturalizálása, akár a fekete karakterek egészének hiánya. Ez a helyzet például a nemzeti nacionalista projekt romantika Indianista, aki megérti a brazil genealógiát az európaiak és az őslakosok faji találkozásának eredményeként, kivonva a nemzeti lakosság fekete jelenlétét.
O kortárs irodalmi jelenet nem más. A Brasília Egyetem Kortárs Irodalom Tanulmányi Csoportjának felmérése szerint a A nagy brazil kiadók által 1965 és 2014 között megjelent műveket férfiak írták, től amelyek 90% -a fehér és legalább fele São Pauloból vagy Rio de Janeiróból származik. Az ábrázolt szereplők maguk is megközelítik e szerzők valóságát: A munkák 60% -át férfiak végzik, 80% -uk fehér, 90% -a heteroszexuális.
Ugyanezen felmérés szerint 2004 és 2014 között a publikált szerzők csupán 2,5% -a nem fehér, és csak Az ábrázolt karakterek 6,9% -a fekete volt. Csak A történetek 4,5% -a főszereplőként jelenik meg. 1990 és 2014 között a fekete karakterek öt fő foglalkozása volt az elemzett művekben: bűnöző, háztartási alkalmazott, rabszolga, szexmunkás és háziasszony.
"A brazil irodalomban a fekete karakter kisebb helyet foglal el, gyakran kifejezhetetlen és szinte mindig mellékszerep, avagy gazember férfi esetben, fenntartva a szereplőkben a korszak tükrében nekik adott kisebbrendűséget rabszolga."|1|
Lásd még: November 20. - a fekete tudatosság nemzeti napja
Fekete karakterek a kanonikus brazil irodalomban: sztereotípiák
A fekete a brazil irodalomban sokkal inkább témaként jelenik meg, mint szerzői hangként. Így a legtöbb brazil irodalmi produkció a fekete karaktereket ábrázolja olyan nézőpontokból, amelyek bizonyítják a domináns, eurocentrikus fehér esztétika sztereotípiáit. Leginkább fehér szerzők által írt irodalmi produkció, amelyben a fekete emberek egy olyan irodalom tárgyát képezik, amely megerősíti a faji megbélyegzéseket.
Mirian Mendes kutató emlékeztet arra, hogy a sztereotípiák „a feketék fehérek általi uralmának ideológiai alapjai”. Domício Proença Filho professzor és kutató a fő sztereotípiákként emeli ki:
a nemes rabszolga
Itt a fekete lenne az, aki van hűséges, alázatos, aki minden megaláztatást legyőz és az urak kegyetlenségét legyőzi fehérítés. Ez a főszereplője Rabszolga Isaura, ban ben Bernardo Guimaraes, 1872-ben jelent meg, és televíziós szappanoperaként adaptálta a Rede Globo 1976-ban és a Rede Record 2004-ben. Isaura fekete anya és portugál apa lánya, szép bőrű. Lásd egy részletet a regényből, amelyben Isaura beszélget Sinhá Malvinával:
- Nem szeretem, ha énekelsz, Isaura. Azt hiszik, hogy rosszul bánnak veled, hogy boldogtalan rabszolga vagy, barbár és kegyetlen urak áldozata. Közben olyan életet tölt itt, amelyet sok szabad ember megirigyelne. Élvezi mesterei megbecsülését. Oktatást kaptak, mivel nem volt sok gazdag és jeles hölgyem, akit ismerek. Gyönyörű vagy és gyönyörű a színed, hogy senki nem mondja, hogy egyetlen csepp afrikai vér kavarog ereiben.
[...]
- De hölgyem, mindezek ellenére több vagyok, mint egyszerű rabszolga? Ez az oktatás, amelyet nekem adtak, és ez a szépség, amelyre olyan büszke vagyok, amit szolgálnak nekem... Luxuscikkekről van szó, amelyeket az afrikai rabszolga-negyedben helyeznek el. A rabszolga-negyedek nem szűnnek meg olyanok lenni, amilyenek: rabszolga-negyedek.
- Panaszkodik a szerencséjére, Isaura?
- Nem én, asszonyom: mindezen ajándékok és előnyök ellenére, amelyeket nekem tulajdonítanak, tudom a helyemet.
A párbeszéd megismétli és megerősíti a jelenlegi paradigmákat: a fehérség a szépség szinonimája, az átkozott afrikai örökség, a mesterek jóindulata a rabszolgával szemben, ennek a helyzetnek az az állandósulása, amely Isaura beszédével zárul: hely".
a fekete áldozat
Az abolicionista projekt magasztalására jött létre, itt a feketét is a szolgalátogatás, embertelen rendszer áldozata. Ez több vers esetében is Castro Alves, mint például a „A Cruz da Estrada”, amelyben a halál a rabszolgaság alatt álló fekete ember felszabadulásának egyetlen esélye, vagy akár a híres „A rabszolgahajó”, amelyben a költő emlékeztet a rabszolgakereskedelem perverz éveire, és olyan nagy európai neveket említ, mint Colombo és Andrada, de még a fekete ellenállásról, a quilombos, az Zombi vagy Luiza Mahin.
"Járóka! a szégyenteljes rabszolga
Az alvás most kezdődött!
Ne érintse meg a jegyes ágyon,
A szabadság csak feleségül vette.
(„A Cruz da Estrada”, Castro Alves utolsó versei)
Ez a sztereotípia a hű és passzív rabszolga, több műben jelen van, mint pl Mária anya, gyermekmese olavo bilac, megjelent a könyvben Országmesék (1904):
„A rabszolgák adás-vétele abban az időben természetes dolog volt. Senki sem kérdezett meg vásárolt fekete férfit a múltjáról, ahogyan senki sem próbálta megtudni, honnan származik az a hús, amellyel táplálkozott, vagy az a gazdaság, amelybe magát öltöztette. Honnan jött az öreg Mária, amikor apám nem sokkal a születésem után megvette? Csak azt tudom, hogy afrikai volt; és talán szörnyű múltja volt: mert amikor rákérdeztek, nagy rémület szeme kitágult, fekete, csillogó, megkeményedett kezét remegés rázta meg. görcsös. Nálunk az életed szinte boldog volt. ”
(Olav Bilac, Mária anya)
lásd a rabszolgaság honosítás és a karakter múltjának teljes törlése, amelyben az „afrikai” elrejti származását, és minden kifejezés egy határozatlanság Máriától. A család hiánya hozzájárul ahhoz, hogy a fehér paternalizmus „szinte boldog” legyen.
Olvassa el: Három nagy fekete brazil abolicionista
az infantilizált fekete
Jellemezve alispán és szolga, az a sztereotípia, amely őt állítja képtelen. Jelen vannak olyan művekben, mint az ismerős ördög (1857) José de Alencar, és a vak (1849) Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho is társítja ezt a sztereotípiát állatosítás Bertoleza karaktere a bérleti díjat (1900), Aluisio Azevedo:
"Bertoleza folytatta a görbe törzset, mindig ugyanaz a piszkos néger, mindig ügyetlen ügyeletben, vasárnap vagy Szentnap nélkül: ez, semmi, semmi feltétlenül részt vett barátja új juttatásaiban: éppen ellenkezőleg, amint társadalmi státusba került, a szerencsétlen nő egyre inkább rabszolgává és kúszó. João Romão felmegy, és alul marad, elhagyva, mint egy lovat, már nem kell folytatnunk az utunkat.
(a bérleti díjat, Aluisio Azevedo)
Ez a helyzet Nastasia néni, karaktere Monteiro Lobato, a konyhába zárva, ahol egy fehér család szolgálatában áll, „mint egy kisállat fekete nő, aki gyermekkorában hordozta Lúciát” (Monteiro Lobato, A kis orr uralkodása), akinek történetei gyakran diszkvalifikált a többi karakter:
- Nos, itt velem - mondta Emilia -, ezeket a történeteket csak az emberek tudatlanságának és ostobaságának tanulmányozásaként tűztem ki. Nem érzek örömet. Nem viccesek, nem humorosak. Számomra nagyon durván, sőt barbárnak tűnik - valami még egy duzzadt fekete nőnél is, mint Nastácia néni. Nem tetszik, nem tetszik, és nem is tetszik!
[...]
- Nos, láthatja, hogy fekete és punci! Nincs filozófiája, ez az ördög. Sina az orrod, tudod? Minden élőnek ugyanaz a joga az élethez, és számomra a bárány megölése még nagyobb bűn, mint egy ember megölése. Facinator! ”
(Monteiro Lobato, Nastasya néni történetei)
Amellett, hogy tudatlannak tartják, fekete fenotípusuk jellemzői, mint például a bőrszín és a szájméret, sértővé válnak, szinonimájává válnak a csúnyaságnak és az alacsonyabbrendűségnek.
Olvassa el: Carolina Maria de Jesus, az egyik első fekete brazil író
Az állatosított, hiperszexualizált és perverz fekete
Jelen van a jó néger (1885), Adolfo Caminha, a fekete karakter, aki megtestesíti a homoszexualitást, perverzió. Ez a regény esetében is érvényes A hús (1888), Júlio Ribeiro munkája, amely a (fehér) főhős Lenita nemi ösztönének felszabadítását társítja ígéretek a rabszolgákkal. Rita Baiana alakjában is megjelenik, től a bérleti díjat (1900), és Bernardo Guimarães számos művében, mint pl Rosaura: a ló (1883):
- Adelaide, mint az olvasó már tudja, plasztikus szépségű és provokatívabb volt. Göbös melle, amely mindig morbid hullámzásba merült, a gyengédség és az öröm fészkének tűnt; tekintete egyszerre tele szelídséggel és tűzzel, mintha isteni szikrákat öntene egész alakjára; a rózsás orcák, a bíbor ajkak olyanok voltak, mint azok a lezárt pofák, amelyek a paradicsomban elcsábították az emberiség ősseit, és első bűnüket kiváltották; és a természetes eleganciával felruházott kocsi érzéki hullámzásaival és kecses hullámzásával úgy tűnt, örökké énekli a szeretet és az érzéki himnuszt; a vonásokat, amelyek nem egészen helytállóak, egy ilyen elbűvölő arckifejezés éltette, amely imádatot írt elő, anélkül, hogy időt adott volna a megfigyelésre. ”
A erotika és tárgyiasítása fekete nő az egyik leggyakoribb sztereotípia nemcsak a brazil irodalomban, hanem általában a fekete nők képviseletében is - mivel Matos GergelySzázadi költő, a Globeleza nemrég kihalt karakteréhez, egy matricához, amely 26 évig volt a levegőben a Rede Globo-n, és mindig egy meztelen fekete nőt ábrázolt a karnevál ikonjaként.
Hasonlítsuk össze alább két részletet Gregório de Matos verseiből: az elsőt, egyet a sok közül D-nek szentelve. Angela de Sousa Paredes, fehér leány; a második Jelu, a „mulattosok királynője”:
- Angyal a nevében, Angelica az arcában,
Ez egy virág és egy Angyal együtt,
Angelica Flower és Angel Florent lévén,
Kiben, ha nem benned?
[...]
Ha angyalként oltáraim közül állsz,
Te voltál az őrizetem és az őröm,
Megszabadított az ördögi szerencsétlenségektől.
[...]”
Angyali lénnyel, virágokkal, a gonosz elleni amulettel D. Angela a szépség és az erények portréja. Jelu kapcsán ugyanaz a költő azt mondja:
- Jelu, te vagy a mulattok királynője.
És mindenekelőtt te vagy a kurvák királynője.
Parancsa van az oldott felett
Akik ezeknek a macskáknak az élelmiszerboltjaiban élnek.
[...]
De hogy ilyen kecses mulat vagy
Olyan szép, olyan lendületes és játékos,
Van egy gonoszságod, hogy nagyon gagyi vagy.
Mert a legdőltebb személy előtt
A lázadó bél kikerülése,
Milyen fehéret nyer, elveszíti a szart. ”
Távol a platoni szeretet szellemi jellegű idealizálásától, amelyet a fehér D ihletett. Angela, Jelu könnyen átalakítva a "macskában", a állatfigura, egy prostituált nőben, ellentétben az első angyali portréjával. kívül erotizált, tárgyiasítva, tisztátalannak tartják, Jelu-nak még mindig össze kell hasonlítania szépségét egy durva, büdös környezetben.
Számtalan produkció örökíti meg ezt a fekete nő erotizált sztereotípiája. Ez a helyzet a mulatt nőktől Jorge Amado, különös hangsúlyt fektetve Gabrielára, a Gabriela szegfűszeg és fahéj (1958), amelyet érzékiséggel és szépséggel írnak le, ami megőrjíti a férfiakat, és olyan nőként, aki átadja magát a szenvedélynek, de nem az affektív vagy szeretetteljes részvétel folytatásának:
- Megtámadt egy sertão dallamot, gomolya volt a torkában, a szíve elszorult. A lány csendesen énekelni kezdett. Késő éjszaka volt, a tűz parázsban halt el, amikor a nő úgy feküdt le mellette, mintha mi sem történt volna. Ilyen sötét éjszaka szinte nem is látták egymást. Azóta a csodálatos éjszaka óta Kelemen rettegésben élt, hogy elveszítette. Először azt gondolta, hogy miután megtörtént, a nő már nem engedi el, a szerencsét ennek a kakaóföldnek az erdőjében futtatja. De hamar kiábrándult. [...] Természetesen nevetett és játékos volt, sőt kegyelmet is cserélt fekete Fagundes-szal, mosolyt osztott és mindenkitől megkapta, amit akart. De amikor eljött az éjszaka, miután gondozta a nagybátyját, eljött a túlsó sarokba, ahová menne, és lefeküdt mellé, mintha egész nap nem valami másért élt volna. Feladta magát, elhagyva a kezében, sóhajokban meghalva, nyögve és nevetve. "
Luís Fernando França diplomamunkájában Roger Bastide elemzése alapján felsorolja, több mint húsz fekete sztereotípia a brazil irodalmi produkcióban. Közülük a gazember, nak,-nek részeg vagy rabja Varázsló vagy "macumbeiro" gonosz stb.
"Néhány példa: ki nem emlékszik a versekre Manuel Bandeira, „Fekete Irén, Jó Irén, Irén mindig jó hangulatban van”? Vagy a vad mulatt nő, aki soha nem nappali, csak éjszakai nő; ez soha nem szellem, csak hús; soha nem család vagy munka, csak öröm? És jól ismerjük ennek a fehér jelmeznek a férfi kiegészítését: a mulatságos mulattust, aki bulizni kezdett és sok kegyet, a degeneráció és a társadalmi egyensúlyhiány tényezőjét. Ezek és még sok más szellem rabszolgamúltunkból kerül elő, hogy még mindig lakjanak a Brazil társadalmi képzeletbeli, ahol olyan figurák, mint a „jó úr” vagy a „jó főnök"; a „megelégedett rabszolgának”, vagy ennek ellentéte, a vérszomjas és pszichopátiás marginális, természetesen bűnözéssé vált. Az afro-brazil identitás ilyen és sok más torzulása szerepel a dalszövegekben, akárcsak a filmben, a tévében vagy a rádióhullámokon terjedő népszerű programokban. Ezek olyan társadalmi sztereotípiák, amelyek még áldozataik körében is széles körben elterjedtek és feltételezhetők, olyan sztereotípiák, amelyek az egyenlőtlenség fenntartásának hatalmas elemei. "
(Eduardo de Assis Duarte, „Afro-brazil irodalom: koncepció kidolgozás alatt”)
Olvassa el: Conceição Evaristo: a fekete-brazil irodalom másik nagyszerű képviselője
fekete irodalom
Főleg az 1960-as évektől kezdve, a fekete férfiak és nők által szervezett társadalmi mozgalmak megerősödésével változott ez a forgatókönyv. Törekedve ezzel a brazil kanonikus irodalom által közvetített, évszázados előítéletek és sztereotípiák gyűjteményével, amely gyakran csökkenti vagy kitörli a fekete karaktereket, fekete-fekete szerzők és szerzők kezdtékpublikálja saját műveit mint a szubjektivitás és a kulturális elszántság eszköze.
A figurák, mint Luiz Gama, ügyvéd és romantikus költő abolicionista Századi, ill Maria Firmina dos Reis, az első női szerző, aki Brazíliában abolicionista regényt írt, gyakran a a brazil irodalmi kánon elfelejtette, de az irodalmi mozgalom előfutáraként vette fel fekete.
Conceição Evaristopéldául a legtöbb műve főszerepben van fekete nők, és tapasztalatai és belsőségének szubsztrátjából épülnek művei versei és cselekményei. Solano Trindade büszkeséggel és jelenlétgel állítja a feketeséget és a fekete fenotípust. Ana Maria Gonçalves folytatja a rabszolgává vált fekete nő, mint tudatos és forradalmi téma témáját, felidézve a brazil történelem valódi felkeléseit és ellenállásait. Jarid Araes, főleg a zsinór, kiemeli a quilombola harcosokat is.
![Fogantatás portréja Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Számtalan szerző és szerző foglalkozik vegye át a fekete nézőpontját, amelyet a brazil irodalom folyamatosan figyelmen kívül hagy. Ez magában foglalja a fekete származás és identitás megmentését, valamint az elnyomás felmondását:
Mahin Holnap
Az összeesküvés a sarkokban hallatszik
az alacsony hangok pontos mondatokat suttognak
a tőrök pengéje lefut a sikátorokon
Tömeg botladozik a sziklák felett
Lázadás
madárállomány van
suttogás, suttogás:
- Holnap van, holnap van.
Mahin azt mondta, holnap van.
Az egész város felkészül
férfi
bantus
geges
nagos
színes köntös reményt tart
várja meg a harcot
Felállítják a nagy fehér megdöntést
a harcot az Orixás nyelvén rajzolják ki
"holnap van, holnap"
suttogás
férfi
bantus
geges
nagos
"Holnap van, Luiza Mahin beszélek"
(Miriam Alves, ben Fekete noteszgépek: A legjobb versek)
Jövő
milyen afrika
van nyomtatva
a tanulókban
a fekete nagymamától
milyen tánc
a konga?
hány zombi
fel fog merülni
a költészetben
a megtépázott perifériáról?
csúnya
milyen tánc
és foglalja el az ölelést
a fonott lányé?
micsoda orisha
néz
ennek a fiúnak
amely szereti
focizni?
ősi lehelet
dobok és hangok
védj meg minket
a gonoszságból
a modern, az új
a folyóba áramlik
hagyományos
nincsenek emberek
nincs történet
emlékezet nélkül
kollektív
és a bőrön van
hogy ez az emlék
még él
(Marcio Barbosa, in fekete füzetek, vol. 31)
többet tud: A fekete irodalom fogalma és további példák a művekre
Még, ennek az irodalmi produkciónak még mindig kihívásokkal kell szembenéznie a kánonba való beépítés során és folyamatosan a marginalitásra szorul. Így teljesen nehéz ezeket a sztereotípiákat eloszlatni és a brazil lakosság egészének képviselete iránt elkötelezett irodalmat közvetíteni. Az irodalom és a valóság viszonya akkor nyilvánvaló, amikor az olyan felmérések, mint az UnB, feltárják, hogy az író profilja A brazil 1965 óta változatlan, megőrizve a nagy kiadók férfiak számára kiadványainak kiváltságát fehérek.
Évfolyamok
|1| Maria de Lourdes Lopedote, „Irodalom és az afro-brazil kép”, 2014.
Kép hitel
[1]: Paula75/Val velmons
Luiza Brandino
Irodalomtanár
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm