Általában az ember fogantatásának két módja volt, a tudás és a törvény, kettő alapján kozmológiák vagy világnézetek: ősi kozmológia (görög) és keresztény kozmológia (bizonyos mértékben, Latin).
A görög kozmológia röviden megértette, hogy a világ (a kozmosz) egy egész, amelyet több lény szervezett, amelyek ennek az egésznek a részei voltak. Minden lényre, az emberre is, változhatatlan természeti törvény vonatkozna. Így minden lény átmeneti volt, volt kezdete és vége, kivéve az egészet vagy az összetettet, vagyis általában a kozmoszt, amely halhatatlan és örök. A természet törvényeivel és korlátaival ráteszi magát a dolgokra és az emberi lényekre, ezek a törvények felsőbbrendű, változhatatlan, stabil, állandó elvek vagy eszmék összessége. A tekintély tehát a természetből fakad, nem pedig az ember akaratából, hogy beilleszkedjen a természetbe.
Másrészt van keresztény kozmológiánk is, amelyben az ember a világ középpontjába kerül (antropocentrizmus), mert halhatatlannak tekintik. Ez a feltétel lehetővé teszi az ember számára, hogy megkülönböztesse magát más lényektől, ezért felettük áll. Az ember Isten képmására és hasonlatosságára készült, és lelke életben marad a halál és a végső ítélet után. A teológia a tudás és a jog alapelveit is természetesnek tekinti, mivel ezek változhatatlanok és állandóak. Forrása azonban a kinyilatkoztatott vallás. A keresztény Isten hatalmat ad az embernek arra, hogy a kinyilatkoztatott törvényei szerint uralkodjon a világon.
Mindkét elképzelésben érvényesül az a felfogás, hogy a világ (univerzum) véges, vagyis megfelel egy zárt rendszernek, amelyben a mozgás oka és a lények létezése vagy a fő mozgató tökéletességének utánzása (a görögök esetében), vagy a teremtményeit szerető Isten önkéntes cselekedete (a Keresztények). Így Platón és a világot matematikai karakterekkel felfogó pitagoreusok kivételével az értelmes, matematikaellenes valóság megértése nem tette lehetővé megérteni, hogy a Föld a nap körül forog, de hogy az univerzum középpontjában álló helyzetben van, és éppen ellenkezőleg, a nap és a többi csillag körül forog neki. A mozgás, amelyet nemcsak elmozdulásként és fordításként, hanem átalakításként és átalakításként is felfognak kvalitatív, hallgatólagos módja a lények fogantatásának, amelyet az erők által okozott mozgás befolyásol külső. Így egy mag fává válik, mivel ez az az erő, amellyel frissítenie kell magát, ha el akarja érni a tökéletességet (ezáltal a tökéletességet utánozza). Isten tehát a lények oka, és minden igazság belőle vagy tőle származik.
Gazdasági, politikai, vallási és kulturális tényezők sora miatt azonban a sok ellentmondás bizonyos szkepticizmushoz vezetett. Ezek a dogmatikusokkal konfrontálódva elfoglalták az újonnan létrehozott egyetemek (hivatalos oktatási intézmények) uralkodó filozófiai vitájának színpadát. Úgy tűnt, hogy mindenről beszélni lehet arról, hogy irányító hatóságként a Biblia, a szentek (szentté avatott papok) vagy a filozófusok szolgálnak, akik a hit igazolására szolgálnak. Úgy tűnt, hogy a megrendezett viták valóban érthetőt tartalmaznak; az ember ezért kezdett távolodni önmagától, Istentől és a világtól, amelyben élt, mert az okfejtések következtetései gyakran ütköztek a valósággal (akárcsak a görög mitológia!). Szükséges volt, hogy az ember megtámadja a törvényeket és a hatóságokat annak érdekében, hogy megpróbálja újjáépíteni referenciakeretét, azzal a céllal, hogy felváltsa vagy átalakítsa a világról és önmagáról alkotott elképzeléseit.
Az első ilyen átalakulás a kopernikuszi forradalommal járt. Nicolaus Copernicus azt képzelte, hogy a föld nem az univerzum középpontjában áll, hanem a napnak kell lennie. A modellek ezen átvitele (geocentrikusról heliocentrikusra) még mindig az univerzum zárt rendszerként való megértésével jött létre. De már itt eltértek a csillagászati számítások a szenzációkon alapuló puszta véleménytől.
Egy másik fontos kutató, Francis Bacon úgy vélte, hogy általánosításokat kellene kapnunk az indukcióból, vagyis bizonyos tények összegyűjtésével elvonatkoztatnánk az egyetemeset, és ez lehetővé tenné az emberek számára a valóság valóságának megismerését tárgyakat. Ehhez létrehozta azt az úgynevezett kísérleti tudományos módszert, amelyben a hipotézisek nem megfelelőségen alapulnak. kvalitatív szó és dolog (alany és állítmány) között, de a tárgyak tapasztalatának tulajdonított mennyiségi értékben (empirizmus).
A vizsgálati testtartás végleges megváltoztatása azonban csak Galileo Galileivel nyerte el a tudomány körvonalait. Ez azt hitte, hogy a világ matematikai karakterekkel van megírva, és hogy az embernek kell feloldania a természet rejtelmeit. Ehhez azt kellett gondolni, hogy a matematikai tudás a dolgokra vonatkozik, vagyis ismerjük a dolgokat, mielőtt megtapasztalnánk őket. Azt jelenti, hogy elmondható, hogy lehetséges a hipotézisek deduktív tudományának elvégzése (hipotetikus-deduktív módszer).
Galilei a tehetetlenség elvét fogalmazta meg először. Ez az elv megérti, hogy a test csak egy külső erő miatt mozog, amely egy hivatkozás szerint mozgatja a térben. Hasonlóképpen, ez a test nyugalmi állapotban marad, ha a testre ható erők halmaza a referenciakerethez képest is 0 (nulla) elmozdulást eredményez. Ez azt jelenti, hogy az anyag (arisztotelészi) fogalmának a testre (Galileo) való felváltása mellett a mozgásnak nincs végső oka (vagy legalábbis azt nem lehet megismerni). Meg lehet tenni, hogy leírjuk a testek fordítását egy referenciaponthoz viszonyítva, ami a mozgást relatívvá teszi. A test önmagában nem belső erővel hat. A mozgást mindig egy külső erő hajtja végre, amely mozgásra készteti a geometriai térben. Ehhez pedig úgy kell elképzelni, hogy az univerzum nyitott vagy végtelen erőrendszer.
De még a matematika ezen kísérleti modellen történő alkalmazása sem volt elegendő az alany és az objektum kapcsolatának igazolásához, amely kapcsolat garantálná a tudományos igazság bizonyosságát. Galilei gyakorlata nem volt elég, Descartes elméletére szükség volt.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
