Kada proučavamo 17. stoljeće, impresionirani smo dostignućima moderne znanosti, posebno otkrićima Galileo Galilei, kao i sa svojim sjajnim matematičkim objašnjenjima prirode. U tom istom razdoblju znanstvenog napretka i racionalističke filozofije (otkako je René Descartes počeo razvijati svoju filozofiju u to vrijeme), na Iberijskom poluotoku, posebno u Španjolskoj, razvijala se druga vrsta misli i jezika: Iz mistični sveci.
Da bismo razumjeli što je bio španjolski mistik, potrebno je prvo razumjeti koncept mistik. Mističnost (pojam koji dolazi iz misterije, čiji je najudaljeniji smisao „drama“, dramska radnja) odnosi se na vrstu iskustva izravno s božanskim, to jest, mogućnost komunikacije s božanstvom kroz predane prakse, kao što su molitva i meditacija. Mistično iskustvo može se naći u bilo kojoj glavnoj religiji, poput hinduizma, islama, židovstva i kršćanstva.
U konkretnom slučaju kršćanstva, mistično iskustvo, ili jednostavno Mistika, očitovalo se od najranijih vremena. Ivana, autora Evanđelja, mnogi kršćanski znanstvenici i teolozi smatraju velikim prethodnikom kršćanske mistike. Kršćanski mističari ponekad se opisuju kao vidioci, tj. Vide "slavno Kristovo tijelo" i kao podložan ekstazi, to jest, nekakvom pojačanom iskustvu osjetila koje rezultira prividnim gubitkom svijest.
U 17. stoljeću Španjolska je postala jedan od najzloglasnijih branitelja protureformističkih mjera. Španjolska inkvizicija bila je jedna od najoštrijih u tom razdoblju, a također je iz Španjolske potekla Tvrtka Isusova koju je osnovao sveti Ignacije Lojolski. U tom su se kontekstu istakla dva velika španjolska mistična sveca: Sveti Ivan od Križa i Sveta Terezija Avilska.
I Sveti Ivan i Sveta Terezija, osim što su bili predstavnici mističnih iskustava, bili su veliki književnici. São João autor je jedne od najneobičnijih pjesama španjolske književnosti, "Noite Escura", u kojoj pripovijeda o iskustvu duše koja se odnosi na Krista. Santa Teresa, koja je bila utemeljiteljica karmelskog reda, autor je dviju sjajnih knjiga, "O Livro da Vida" i "Kao što Moradas čini Castelo Interior". U ovoj posljednjoj knjizi autor razrađuje stupnjeve koje trebaju pokriti oni koji su posvećeni samospoznaji i potrazi za svetošću mijenjajući navike i prakticirajući molitvu. U jednom od posljednjih ciklusa "obraćanja", Santa Teresa piše:
[...] Ne kažem da je to strijela, ali kakva god da je, jasno se vidi da ne može doći iz naše prirode. Ni to nije prevara, iako je tako zovem; oštrije boli, a ne tamo gdje osjećamo bolove ovdje na zemlji, po mom mišljenju, naglo nestaje, pretvara se u prašinu sve što pronalazi tlo u našoj prirodi, a u razdoblju koje traje nemoguće nam je prisjetiti se sebe isti. [1]
Ova se "strelica" odnosi na sliku strelice. Spomenuta svetica ovom slikom opisuje što osjeća u stanju ekstaze, kada je "pokupi" duhovna strelica koja joj pogodi dušu. Te i druge slike svjedoče o bogatstvu literature španjolskih mističnih svetaca, koji su temeljni za razumijevanje moderne povijesti.
OCJENE
[1]: D'Ávila, Santa Tereza. Staništa unutarnjeg dvorca. São Paulo: É Realizações, 2014 (monografija). P. 212.
Ja, Cláudio Fernandes
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
