Demokracijarasne je stanje pune jednakosti među ljudima bez obzira na rasu, boju kože ili etnicitet. U današnjem svijetu, unatoč kraju porobljavanja i osudi praksi i ideologija rasistički, ipak ne postoji rasne demokracije, jer postoji ogroman ponor koji odvaja crno, autohtono i starosjedilačko stanovništvo od bijele populacije.
Čitaj više: Vjerska netrpeljivost - pitanje koje je često povezano s rasizmom
Što je rasna demokracija?
Kada govorimo o demokraciji u širem smislu, ne govorimo samo o mogućnosti političkog sudjelovanja već i o jednakim pravima, socijalnoj jednakosti, rasnoj jednakosti i sloboda zajamčena svim ljudima.
Razmišljanje o rasnoj demokraciji stoga zahtijeva razmišljanje o društvu u kojem su svi ljudi, bez obzira na etničko-rasno podrijetlo i boju kože, slobodni i imaju jednaka prava.
Zbog prošlosti ropstvo, rasizam i iskorištavanje afričkih teritorija od strane europskih nacija koje su ostavile neizmjerno mnogo
predrasude i diskriminacija ožiljak u našem društvu, izvan strašnog paljenica koja je milijune Židova osudila na nepravednu smrt, Ujedinjeni narodi (UN) proglasili su 1948. Opću deklaraciju o ljudskim pravima. Deklaracija naglašava jednaka prava svih ljudskih bića, bez obzira na rasu, boju kože, religiju, nacionalnost ili spol.Prema čl. 2 odOpća deklaracija o ljudskim pravima, „Svako ljudsko biće ima sposobnost uživati prava i slobode utvrđene ovom Deklaracijom, bez ikakve razlike, bilo da rasa, boja kože, spol, jezik, religija, političko ili drugo mišljenje, nacionalno ili socijalno podrijetlo, bogatstvo, rođenje ili bilo koje drugo stanje"|1|. Priznanje jednakih prava od strane UN važan je korak prema uspostavljanju rasne demokracije u svijetu.
Također pristupite: Kakav je bio život bivših robova nakon Zlatnog zakona?
THE Ustav Brazilske federativne republike iz 1988 također naglašava uspostavljanje jednakih prava među ljudima bez obzira na bilo koji prepoznatljivi element. Umjetnost. 5. Ustava kaže: "svi su jednaki pred zakonom, bez ikakvih razlika, što jamči Brazilci i stranci koji borave u zemlji nepovredivost prava na život, slobodu, jednakost, sigurnost i svojstvo "|2|. Iako se izravno ne spominje etničko-rasno pitanje, citirani odlomak dokumenta svjedoči da ne može postojati bilo kakva diskriminacija, implicirajući da rasna diskriminacija nije dopuštena.
Navedeni dokumenti važan su alat za izgradnju nacije u kojoj postoji rasna demokracija, međutim, donošenje zakona nije dovoljno, potrebno je poštivati ga. Uz rasnu diskriminaciju i predrasude, treba učiniti još mnogo toga da bi se država, zapravo, smatrala rasnom demokracijom.
Zbog činjenice da postoji rasizamstrukturne koji razdvaja crnce i bijelce u različite društvene klase, što sprečava pristup crnog stanovništva osnovnom obrazovanju, zdravstvu, sigurnosti i dostojnog zapošljavanja, potrebno je poduzeti mjere povijesne reparacije tako da nacija u stvari bude demokracija rasne.
Postoji li rasna demokracija u Brazilu?
Trenutni odgovor na pitanje koje započinje u niti je "ne". U Brazilu nema rasne demokracije, kao nigdje na svijetu nema rasne demokracije. U tom rasizmu, u najboljem slučaju, postoji mit o rasnoj demokraciji koji nije toliko očit kao u Sjedinjenim Državama, Europi ili Južnoj Africi.
Sjedinjene Države i Južna Afrika održavale su pravne sustave rasne segregacije koji su trajali, u slučaju Sjedinjenih Država, sve do 1960-ih, a u slučaju Sjedinjenih Država. Slučaj Južne Afrike, do 1980-ih. U tim je slučajevima crnačka populacija tretirana kao građanin drugog reda, imajući ograničen pristup javnim službama i ograničavajući ili čak uskraćujući građanska prava.
Od ukidanje ropstva u Brazilu nikada nije postojao restriktivni zakon koji je službeno odvajao crno od bijelog stanovništva. Međutim, postoji rasistička ideologija koja traje do danas, a nadasve postoji rasizamzastrta, strukturni, koji crno stanovništvo drži odvojeno od punine njihovih prava u našoj zemlji.
Prema Kabengeleu Munagi, kongoanskom naturaliziranom u Brazilu i zaslužnom profesoru antropologije na USP-u, „demokracija će biti stvarnost samo kad u stvari postoji rasna jednakost u Brazilu i crnci ne trpe bilo kakvu vrstu diskriminacije, predrasuda, stigmatizacije i segregacije, bilo u pogledu klase ili u smislu rase. Stoga klasna borba za crnce mora ići ruku pod ruku sa samom rasnom borbom "|3|. Na taj je način brazilski strukturni rasizam prepreka društvenom uzdizanju crnaca, i, sve dok postoji razlika u društvenim klasama koje su također obilježene bojom kože, nemoguće je govoriti o rasnoj demokraciji.
O strukturni rasizam je onaj koji nije izričit u jasnim i jasnim predrasudama i diskriminaciji, on jest ukorijenjen u društvu. Strukturni rasizam ukorijenjen je u temeljima brazilskog društva i može ga osjetiti samo oštro oko koje vidi nesklad u prihodima, zapošljivosti i marginalizaciji crne populacije u odnosu na bijelu populaciju. Zbog činjenice da Brazil nije predstavio službeni projekt segregacije crnaca i bijelaca, ovdje je raširena ideologija (ili mit) rasne demokracije.
Pogledajte i: Brazilska kultura, proizvod miješanja
Koji je „mit o rasnoj demokraciji“?
Mit je nešto nestvarno, nepostojeće, fantastična pripovijest. Govoreći o „mitu o rasnoj demokraciji“ navodi nas na tumačenje da rasna demokracija ne postoji. Zapravo, trenutno, posebno u Brazilu, rasna demokracija je legenda. veći dio zdrav razum on potvrđuje da u Brazilu nema rasizma, da u njemu postoji rasna demokracija zbog činjenice da ne postoji tako jaka podjela rasa kao danas u Sjedinjenim Državama.
![Knjiga Casa Grande e Senzala, Gilberta Freyrea, razotkriva navodno srdačan odnos crnaca i bijelaca. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Najsnažnije i sociološki opisano podrijetlo mita o rasnoj demokraciji ovdje u Brazilu potječe iz djela brazilskog sociologa Gilberto Freyre. Freyre je bio student sociologije i antropologija u Brazilu, u 20. stoljeću. Iako se nalazio u predznanstvenom razdoblju brazilske sociologije (kad su to bili sociolozi intelektualci i znanstvenici s obrazovanjem iz drugih područja, poput prava i filozofije, ali kojima su bili posvećeni učiti sociologija), mislilac Pernambuca diplomirao je i doktorirao iz društvenih znanosti u Sjedinjenim Državama, razvijajući tezu o društvenoj organizaciji kolonijalnog Brazila.
U velika kuća i konaci za robove, najraširenije djelo ovog autora, protivi se teorijama takozvanog znanstvenog rasizma s početka 20. stoljeća, koje branio rasnu čistoću i "izbjeljivanje" brazilskog naroda kao polazište za postizanje faze veće evolucije Društveni. Za brazilskog sociologa to je bilo miješanje rasa koji su generirali jači narod sposoban za veći razvoj. Problem Freyreove teze je taj što je ona uzimala zdravo za gotovo postojanje a odnosprijateljskiizmeđu gospodara i robova u brazilskom kolonijalnom razdoblju.
Prema sociologu, gospodari su održavali srdačan odnos sa svojim robovima, često imaju seksualne odnose s njima. Problem s ovim gledištem je u tome što ne vidi da srdačnost roba prema svome gospodaru dolazi iz strah i da su seksualni odnosi između robova i bijelih gospodara bili, većinu vremena, silovanje ili su oni pristali zbog straha da su morali trpjeti kaznu zbog odbijanja učiniti takvo djelo. Ista pojava dogodila se i brazilskim Indijancima i bijelcima.
Ovaj ciklus seksualnog zlostavljanja rezultirao je prvim slučajevima miješanja gena u Brazilu u 16. stoljeću i intenzivirao se do kraja ropstva. Ne možemo reći da je sva miješanja tog razdoblja bila rezultat zlostavljanja i silovanja, ali većina toga bila je. Ispada da su u drugim zemljama, poput Sjedinjenih Država, koje su također imale velik dio radne snage u to vrijeme temeljem porobljavanje afričkih naroda, gotovo da nije bilo miješanja. Ta se činjenica, usuđujemo se reći, nije dogodila zbog nedostatka srdačnosti između crnaca i kolonista u Sjedinjenim Državama, već zbog izvornog protestantskog morala. anglikanski (Anglikanska crkva bila je najjača među engleskim naseljenicima u 17. i 18. stoljeću), koja je osuđivala žestoko i žešće bilo koji seksualni čin koji nije bio za razmnožavanje unutar vjenčanje.
Zapravo, s obzirom na kraj ropstva, u Brazilu se može vidjeti veliko miješanje između crnaca afričkog podrijetla, bijelaca europskog podrijetla i autohtonih Indijanaca iz brazilskih zemalja, po čemu se naša zemlja razlikuje od svih ostalih koloniziranih teritorija na Zapadu. Međutim, rasizam je dugo trajao očito, javno i nekažnjeno, a čak i danas, u privatnoj i javnoj sferi, ostaje prikriven i strukturiran.
Autori poput Kabengele Munaga, pokojnog brazilskog sociologa i profesora na USP Florestan Fernandes, umjetnik i političar Abdias do Nascimento, književnik Conceição Evaristo, između ostalih imena, odgovorni su za demistificirajući ideju postojanja rasne demokracije u Brazilu.
Strukturni rasizam i uvjerenje da u Brazilu nema rasizma veliki su neprijatelji u borbi za pravednije društvo. Baš kao homofobija i mizoginija, rasizam je prepreka formirati brazilsko društvo temeljeno na stupovima demokratski i republikanci za jednakost i slobodu.
Kredit za sliku
[1] Globalni izdavač [Reprodukcija]
Ocjene
|1|UNIVERZALNA DEKLARACIJA LJUDSKIH PRAVA, UN, 1948.
|2|BRAZIL. Ustav Federativne Republike Brazil: ustavni tekst objavljen 5. listopada 1988. 53. izd. Brasília: Zastupnički dom, Izdanja Komore, 2018., str. 9.
|3|Klikom pogledajte govor Kabengele Munaga na portalu GGN ovdje.
napisao Francisco Porfirio
Profesor sociologije
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm